כמנחת תמידין — דדוחות שבת:
רבא אמר על מחבת מלמד שטעונה כלי שרת (הוא) — ואפי' מודדו בחצי עשרון שאינו נמשח על כרחך אפייתו מיהא במחבת כלי שרת הוא:
[ואי אפי לה מאתמול מיפסל ליה בלינה] — דאפי' מנחות משקדשו בכלי נפסלו בלינה במסכת מעילה (דף ט.):
ה"ג ונאמר במנחת כבשים שמן — (שמות כ״ט:מ׳) ועשרון סלת בלול בשמן כתית רובע ההין ובמנחת נסכי תמיד כתיב לישנא אחרינא ונאמר במנחת נסכים שמן והיינו הך:
ג' לוגין לעשרון — דרובע ההין ג' לוגין דהין י"ב לוגין:
במנחת נדבה — נאמר (ויקרא ב׳:א׳) ויצק עליה שמן מה להלן לוג אחד כדאמר לקמן (מנחות דף פח.) למנחה ולוג שמן ולקמן פריך והיכי מצי למידייניה ממנחת נדבה הא הכא כתיב בשמן להוסיף וההוא שמן דהתם לאו להוסיף הוא:
דחביתין באין תמיד — בבקר ובערב ומנחת נסכים באין תמיד עם התמיד מנחת נדבה לא דחיא שבת וטומאה דכל קרבן שאין לה זמן קבוע אינה דוחה שבת וטומאה:
חביתין מנחת יחיד היא — ובאה בגלל עצמה שאין באה עם הזבח:
מנחת נסכים אינה טעונה לבונה — בפ' כל המנחות באות (לקמן מנחות ד' נט.):
תדיר חובה טומאה שבת יחיד גלל עצמה לבונה:
רבי ישמעאל אומר — הואיל ולא אתיא מדינא תיתי מקרא סלת מנחה תמיד דכתיב בחביתין:
ריבה כאן — כדאמרן לעיל בשמן להוסיף לה שמן וריבה במנחת נסכים שמן ג' לוגין לעשרון דהיינו ריבוי דבמנחת נדבה ליכא אלא לוג:
במנחת נסכי פרים ואילים — ב' לוגין לעשרון דכתיב בפרשת שלח לך והקריב על בן הבקר סלת שלשה עשרונים בלול בשמן חצי ההין דהיינו ו' לוגין שתים לעשרון ובאיל כתיב לאיל תעשה מנחה סלת שני עשרונים בלול בשמן שלישית ההין דהיינו ד' לוגין שנים לעשרון:
והדר תני נאמר כאן שמן ונאמר במנחת נדבה שמן — והיכי מצי למיפרך והא שמן דנדבה לאו להוסיף הוא אלא לקבוע לה שמן והאי בשמן להוסיף הוא דלקבוע לא צריך כדמפרש לקמן:
[מאן תנא בשמן להוסיף ר"ש היא — דאמר בסיפא ריבה כאן שמן כו' וילפינן לטעמיה מדינא דריבה כאן שמן ולר' שמעון ליכא למיפרך נילף ממנחת נדבה משום דהאי להוסיף ונדבה לקבוע והא דלא סיימא ברישא משום דרבי ישמעאל אפסקיה ממאי דאמר להוסיף הוא:
ובדינא דמנחת נדבה מאן קמהדר — דהא ר' שמעון נפקא ליה שפיר מדינא בתרא:
ר' ישמעאל — ואיהו קאמר או כלך דלרבי ישמעאל איכא למיפרך שפיר נילף ממנחת נדבה דהא לדידיה תרוייהו לקבוע ולא להוסיף ואיצטריך קרא:
(כולה רישא ר"י אמר והכי קאמר רישא בשמן להוסיף לה שמן ור"י קאמר ליה:
דאי לקבוע לה לוג שמן — כשאר מנחות לא צריך דכיון דכתיב על מחבת ממילא ידענא דצריכה שמן כמנחת מחבת):
תהא כמנחת חוטא — והאי דכתיב מחבת שיביאנה באותו כלי:
הדר אמר ר"י וליהוי נמי לקבוע — כדאמרת אכתי נפקא ליה מדינא נאמר כאן שמן כו':
ודן דינא ולא אתיא ליה — משום דפרכינן כלך לדרך זו דנין יג"ל מיג"ל כו':
ואצרכא קרא סלת מנחה תמיד — ואתא ר"ש למימר דל"צ קרא כיון דמוקמת לה להוסיף:
כולה — רישא עד רבי ישמעאל אמר ואצרכא קרא סלת מנחה תמיד אתא רבי שמעון למימר ודאי להוסיף הוא ולא לקבוע ואיני יודע כמה יוסיף הדר אמר קרא נמי לא צריך דמדינא בתרא נפקא:
וה"ק רישא בשמן להוסיף לה שמן — ור' שמעון קאמר לה דאי לקבוע לה לוג שמן כשאר מנחות לא צריך דכיון דכתיב על מחבת ממילא ידעינן דצריכה שמן כמנחת מחבת]:
הדר אמר רבי שמעון תהא כמנחת פרים ואילים — דאף על גב דלהוסיף הוא לא הויין אלא שני לוגין לעשרון הדר אמר האי דפרכת תיהוי כמנחת פרים ואילים דנין מנחה הבאה עשרון ממנחה הבאה עשרון כו':
