ורבנן — דאמרי אפי' לזכות לא יענה משום דנוגע הוא בדבר שמתחרט בו ודואג שמא יגמר הדין לחובה ויביא זה עדים להזימן ומיהדר לא מצי הדרי בהו לאחר כדי דיבור דכיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד:
מוקי לה באחד מן התלמידים — אבל בעדים לא מיתוקם משום נגיעת עדות כדאמרינן:
ת"ל אחד לא יענה בנפש למות — למות הוא דאינו עונה כו':
לא שנו אלא בשעת משא ומתן — דבעינן שיעמוד בדבריו לחזר אחר ראיות שמא ימצא חיזוק לזכות דשמא לא טעה:
אבל בשעת גמר דין — שחיפש כבר הכל ועכשיו נראה שטעה חוזר ומלמד חובה:
למחרת — משנה היא בפרק היו בודקין אותו (לקמן סנהדרין דף מ.) גבי הלנת דין:
דנין אלו כנגד אלו — היכא דנחלקו בדין שלשים וששה מחייבין ושלשים וחמשה מזכין וקיימא לן (לעיל סנהדרין דף ב.) אין מטין לחובה על פי אחד דנין בראיותיהן אלו כנגד אלו עד שיחזור בו אחד מן המחייבין דהוו להו מזכין רובא אבל לחזור בו אחד מן המזכין לא קתני ואם איתא דבגמר דין יכול לחזור וללמד חובה ניתני נמי איפכא ונימא או אחד מן המזכין את דברי המחייבין דאיכא הטייה לרעה על פי שנים:
תנא אזכותא — ניחא ליה לאהדורי ומיתני משום לישנא מעליא וה"ה נמי איפכא:
רואין אותו — לענין המנין:
והא שלחו מתם — כלומר היכי מצית לתרוצא להא דרבי יוסי בר חנינא כרב והא שלחו מתם לדברי ר' יוסי בר חנינא מוצא מכלל רבינו הא דר' יוסי לא סבירא ליה דרב דאמר בשעת גמר דין חוזר לחובה:
ומשני אין מוצא איתמר — הכי שלחו ליה לדברי רבי יוסי ברבי חנינא אין מוציאין מכלל דברי רב דטעמיה דר' יוסי משום דהשתא מיהא לא הדר ביה:
דברי המחייבין — פלוני חייב ומן הטעם הזה פלוני זיכה ומן הטעם הזה:
בשלמא דברי המחייבין — בעי למיכתב ביום ראשון ואע"ג דמצי למיהדר דבעינן לידע למחר הטעמים משום דאי הדר ביה חד מינייהו מטעמא קמא ומחייב ליה למחר מטעמא אחרינא בעי למיהדר ומיבעי הלנת דין בטעמא בתרא אולי יחזור בו הלילה:
אלא דברי המזכין — אם איתא דיכול לחזור בו למה לי למכתבינהו אי משום שעת משא ומתן דלמחר הא מילתא בעלמא היא כדי שיחזר אחר הזכות לכתוב פלוני זיכה למה לי למכתב טעמא אלא לאו משום דאי הדר ביה לא צייתינן ליה הלכך בעי למיכתב טעמא דלא נינשייה לטעמיה ונימא (ליה שמא) בדבר שהצדוקין מודים בו הייתי טועה:
טעם אחד משני מקראות — מפרש לקמן היכי דמי:
אין מונין להן אלא אחד — דחד מהנך קראי לאו להכי אתא דקיימא לן לא נכתבו שני מקראות לטעם אחד הלכך חד מינייהו מטעא טעי:
אחת דבר אלהים שתים זו שמעתי — אבל שתים לא דיבר אלהים לשמוע אחת:
המזבח מקדש — פסולין שאם עלו לא ירדו:
את הראוי לו — ובלבד שיהא דבר שנראה כבר למזבח ובזבחים מפרש למעוטי קמצים שלא קדשו בכלי אבל פיגול ונשפך דמו ונשחט במחשבת פסול אם עלו לא ירדו והתם מפרש טעמא שהיה פסולן בקדש כלומר שנפסלו בעזרה:
רבי יהושע אומר כו' — קא סלקא דעתך דרבי יהושע לאו לאיפלוגי אתא אלא למילפא מקרא:
כל הראוי לאשים גרסינן לאשים להקטרה על האש:
העולה על מוקדה — ממוקדה דייק דהיינו אשים דאמר קרא כל הלילה תהא שם דכיון שעלתה לא תרד ומשום כשירה לא איצטריך:
כל הראוי לאשים גרסינן ולא גרסינן כל העולה לאשים וטעמא דרבן גמליאל מעל המזבח:
ותרוייהו מרבו פסולין — שנפסלו בעזרה שאם עלו לא ירדו ולא פליגי אהדדי אלא מר יליף ממוקדה כו':
ופרכינן התם הא מיפליג פליגי — ולא טעם אחד הוא:
הדם והנסכים — שנפסלו לא ירדו דהא נראו למזבח:
לר' יהושע ירדו — דאינן לאשים:
