אמצעית שבכת שניה תשתרי — ארישא קאי דמספקא לכל כת שניה בגדולה אמצעית לגבי מאן קרי לה גדולה אי לא לגבי קטנה דההיא כת אלמא בכת אחת פליגי:
בשאין שם — בכת שניה שום אמצעית להכי תני אסורות כולן אבל אי הוי התם אמצעית הוי תני מתניתין חוץ מן הקטנות שבקטנות ולא הוה תני חוץ מן הקטנה:
והכי נמי מסתברא — דבדליכא אמצעית עסקינן:
דאם איתא דאיכא — אמצעית וכולהו בעי לאשמועינן דאסירן נתנייה גבי אינו יודע ונימא הכי ואינו יודע אם גדולה שבגדולות אם גדולה שבקטנות או אמצעית שבקטנות כולן אסורות אלא מדלא תנייה לאשמעינן בה איסורא שמע מינה סבירא ליה דלא אסירא וכי קתני כולן אסורות בדליכא אמצעית:
וליטעמיך — דאמרת דאי ס"ל דאסורות אאמצעית נמי קאי הוה מפרש לה:
אמצעית שבכת ראשונה — דודאי אסירא אם ישנה שם דהא מודים דכל כת ראשונה לגבי כת שניה גדולה קרי לה ואסורה ניתנייה ברישא כי היכי דנשמע מינה דאסורות עלה קאי ולא תיסק אדעתין למישרי ולומר דכי קתני כולן אסורות כשאין שם אמצעית:
הכי השתא — בההיא לא איצטריך ליה לפרושי דאף ע"ג דמתניתין כולה בשאין שם אלא שתים בכל כת לא תיסק אדעתין דאי הוה שם אמצעית לא הוה תני כולן אסורות דכיון דתנא קטנה דידיה לאיסורא ואשמעינן דקרי לה גדולה כ"ש אמצעית דקשישא מינה אלא כת שניה דכי לא תנא לה איכא למימר דמתניתין בשאין שם אלא גדולה וקטנה אבל אמצעית לא הוה קרי לה גדולה אם איתא דאיכא אמצעית ואכולהו קאי אסורות ליתנייה בהדיא ונשמע דאף היא אסורה דלא נטעי לאוקמא בשאין שם אמצעית:
והרי פסח וכו' ופליגי — דאיכא למ"ד לימים אמצעיים נמי קרי פני הואיל ויש מאוחר ממנו:
התם בלישנא דעלמא פליגי — דמאן דאסר לאו משום דסבירא ליה דכל שיש מאוחר ממנו קרי פני אלא משום דמשמע ליה בלשון בני אדם מיפני פיסחא קאמר שיהא הפסח פנוי פונה ועובר:
מתני' הוא אסור בקרובותיה — דשוינהו עליה חתיכה דאיסורא בהודאתו:
ומותר בקרובות קטנה וכו' — שאין אמה נאמנת עליה ואף היא אינה צריכה גט דאי בעיא גט הויא לה גרושתו ונאסר בקרובותיה:
קטנה — הבת:
גדולה — האם:
גמ' וצריכא — לאשמעינן בכולהו דמי שאסר עצמו בדיבורו נאסר ומי שלא אסר עצמו אינו נאסר:
גבי דידיה — כי אמר קידשתיך לא מיתסרא איהי בקרוביו משום דאיהו שקורי משקר וגברא לא איכפת ליה אם אוסר עצמו בקרובותיה חנם:
ומקרי ואמר — קדשתיה ואע"ג דלא קדשה:
אבל איהי — כי אמרה קדשתני דאסרה נפשה אכולי עלמא עד שיתן לה גט אי לאו דקים לה דקדיש לא הוה אמרה ונתסר איהו על פיה בקרובותיה ואפי' לא נתן לה גט:
מדרבנן הימנוה — רבנן לאמה על הבת ותהא צריכה גט ותאסר בקרובותיו:
כופין — ליתן לה גט:
לא כופין איכא כו' — דאין צריכה ממנו גט דהא קתני מותרת בקרוביו ואי בעיא גט הוה מיתסרא באחיו דהויא לה גרושת אחיו:
ואלא אסיפא — דאמרה קדשתני דבעיא גט:
בשלמא מבקשין — ממנו ליתן גט:
לחיי — שצריך בקשה לאסור עצמו בקרובותיה כדי להתירה לינשא הואיל ואין חפץ בה:
ומקרי ואמר — קדשתיה ואע"ג דלא קדשה:
ושמעתתא דרב ושמואל אהדדי אתמר — לא לחלוק זו על זו באו אלא להוסיף האחרון מה שלא פירש הראשון:
ואם נתן מעצמו — בלא בקשה כופין אותו ליתן כתובה דגלי דעתיה דקדשה וארוסה יש לה כתובה:
שניהם מודים — לדברי העד:
מהו — הא דתניא אין חוששין משום דלא מהימן הוא והא הימנוה או דלמא משום דאין קדושין חלין בלא עדים ויליף דבר דבר מממון כתיב בעריות ערות דבר (דברים כד) ובממון כתיב על פי שני עדים יקום דבר (שם יט):
אין ולא — לא היה מחזיק בדבריו לא לאיסור ולא להיתר פעמים שאמר הן ופעמים שאמר לאו ורפיא בידיה ולא היתה מוחזקת הוראה זו בידו:
איתמר נמי — לא גרסינן נמי:
ואי ליכא עדים — ואפי' מודה אמאי אסור בקרובותיה ע"פ עצמו הלא אינן קידושין אפילו לדבריו דאי נמי אמר בעד אחד הוו קידושין בששניהם מודים היכא דאין עד אחד לא אמרת דעד אחד חשיב לחייב שבועה בדיני ממונות הלכך בערוה נמי חשיב להתקיים קידושין בפניו ובלבד שיהו שניהם מודים:
אלא לאו בעד אחד — וקתני הוא אסור בקרובותיה אלמא זה שמודה לו נאסר דחשיב לאיתפוסי קדושין קמיה:
קידשתיה בפני פלוני ופלוני — דהוו להו קידושין גמורין לכל דבריו ונאמן הוא לאסור את עצמו:
ולנה עמו בפונדקי — ואפי' לאחר זמן:
אי דאיכא עדים — דנתקדשה בביאה:
אלא לאו בעד אחד — ושניהם מודים:
וליטעמיך — דאמרת דאי ס"ל דאסורות אאמצעית נמי קאי הוה מפרש לה:
לא כופין איכא כו' — דאין צריכה ממנו גט דהא קתני מותרת בקרוביו ואי בעיא גט הוה מיתסרא באחיו דהויא לה גרושת אחיו:
ואלא אסיפא — דאמרה קדשתני דבעיא גט:
