בי קברי — דלא שכיחי תמן אינשי:
וקרי ביה — כלומר תקע ביה אלפין שיפורי:
מאי תברי — למה תוקעין תקיעה ושברים:
תברי בתי רמי — כלומר שמתא משבר בתים גבוהים:
בשלא היה להן פנאי — דדוקא נקט שעלו מטומאתם ברגל לפיכך מגלחין שלא היה להן פנאי לגלח דעדיין לא עלו מטומאתן:
או דלמא אע"פ שהיה להם פנאי — ולא גילחו קודם המועד מותרים לגלח במועד:
שלא ישהו קרבנותיהן — בתגלחתן עד לאחר הרגל דנזיר ומצורע אין מביאין קרבנותיהן עד לאחר גילוח כדכתיב בהו קראי הלכך לא קנסינן להו בדלא עבדי מקמי רגל דזימנין דלא עביד קמי רגל ומיאסרי להו במועד נמצא שמשהין הקרבנות ואינן קריבין ביום השמיני בזמנן לפיכך אמרו מגלח במועד דמוטב לקרב זמן הקרבה ולא לאחר:
איבעי ליה לגלוחי ערב הרגל — דתנן מתניתין (לקמץ דף יט.) הקובר מתו שמונה ימים קודם הרגל בטלו ממנו גזרת ל' יום ומותר בגילוח הואיל וכבר התחיל יום אחד מן השלשים וזה הואיל ולא גילח ערב הרגל לא יגלח ברגל:
בשבת ערב הרגל — והוי אנוס דלא מצי לגלח בשמיני ערב הרגל להכי מגלח ברגל:
איבעי ליה לגלוחי ערב שבת — שהוא שביעי:
הלכה כאבא שאול — דאפילו לא קבר אלא שבעה ימים קודם הרגל בטלה ממנו גזרת שלשים:
ומודים חכמים לאבא שאול — אע"ג דבעו שמונה:
בשחל שמיני להיות בשבת ערב הרגל — דהוי אנוס:
שמותר לגלח בערב שבת — שהוא שביעי:
האי תנא דברייתא — דתני אבל מגלח במועד:
סבר כאבא שאול — דיום שביעי עולה לכאן ולכאן לשבעה ולשלשים וכיון דכבר התחילו שלשים איבעי ליה לגלוחי קודם הרגל אלא דשבת הוי ואנוס הוא להכי מגלח במועד:
ותנא דידן — דתני אלו מגלחין ברגל ולא אבל:
סבר כרבנן דאמרי לא אמרינן מקצת היום ככולו — אלא שבעה שלימין בעינן ואכתי לא שלים אבילות דשבעה קודם הרגל ולא הוי אנוס דאפי' לא הוי שבת לא מצי לגלח להכי אינו מגלח במועד:
דשלים משמרתו ערב הרגל — בשבת דלעולם לא שלמה משמרה אלא בשבת:
איבעי ליה לגלוחי ערב הרגל — כלומר בערב שבת שהוא ערב הרגל דהא אמרינן (לעיל מועד קטן דף יד.) אנשי משמר אסורין בגילוח ובחמישי מותרין מפני כבוד השבת:
דשלים משמרה ברגל — כגון דהוי יום חמישי יום ראשון של רגל דלא מצי לגלח דהוי י"ט ושלים משמרתו בשבת שהוא יום שלישי לרגל:
תנא דידן — דאמר אינו מגלח במועד:
סבר כיון דתנן בשלשה פרקים — בשלשה רגלים כל המשמרות שוים אכתי כמאן דלא שלים משמרתו דמי ועדיין יש לו חלק באימורי רגלים ולא שלים משמרתו בכל הרגל להכי אינו מגלח ברגל כדתנן אנשי משמר אסורין לגלח:
ותנא ברא — דאמר מותרין לגלח:
אע"ג דשייך בהנך משמרות — [שלים] עיקר משמרתו דידיה להכי מותר בגילוח:
הא אתמר עלה — הא דתני תכפוהו אבליו מיקל בתער ולא במספרים וקאתי ברייתא דכל הני שמותרין לגלח במועד מותרין לגלח בימי אבלו כשתכפוהו אבליו ומגלח במספרים:
זאת אומרת — מדתני תכפוהו אבליו מכבס כסותו מכלל דשאר אבל אסור בתכבוסת:
