דר' יהודה בן בתירא — אנשבע לקיים את המצוה פליג ולא אנשבע שלא לקיים:
שכן לא עשה בה כו' — דאיתיה בהן וליתיה בלאו:
נימא רב כר' יהודה בן בתירא — דלא בעי לאו והן ה"נ לא בעינן להבא ולשעבר:
אליבא דר' יהודה כולי עלמא לא פליגי — כלומר דשמואל ודאי תנאי היא דלא ס"ד דשמואל למיפטריה אליבא דרבי יהודה בן בתירא:
השתא לאו והן — דכתיב בהדיא להרע או להיטיב דמשמע כגון אוכל ולא אוכל לא בעי:
להבא ולשעבר — דלא מיפרשי כל שכן דלא בעי:
כי פליגי אליבא דרבנן — פליגי דרב אפי' לרבנן אמר למילתיה ולא תימא לרב תנאי היא וכל מקום שיש לשון זה בגמרא זו היא שיטתה:
מי איכא בלא אניח — בשבועת ביטוי והא נשבע לבטל את המצוה הוא:
והוא שניכר לשלשה בני אדם — שכבר ידעו שלשה באותו עמוד שהוא של אבן הוא דהויא שבועת שוא דמידי דידעו ביה תלתא בני אדם הוי מפורסם: ה"ג ומודה רב באומר שבועה שאני יודע לך עדות ואשתכח דלא ידע ליה דפטור הואיל וליתיה באיני יודע לך:
ומודה רב כו' — דאע"ג דלא בעי להבא ולשעבר לאו והן בעי והאומר שבועה שאני יודע לך עדות הן משכחת בה לאו לא משכחת בה דליתיה באיני יודע לך דאיני יודע לך עדות לאו משום שבועת ביטוי חייביה רחמנא להתחייב בה חוץ לב"ד אלא משום שבועת העדות ואינה אלא בב"ד ובראוי להעיד:
ידעתי ולא ידעתי מחלוקת — דרב ושמואל דאיתיה בלאו והן וליתיה בלהבא דנשבע לבטל את המצוה הוא:
להכי אפקיה רחמנא כו' — ופרשה בהדיא ובהאי קרבן גופיה דאי לא כתבה בהדיא לא שמענא ליה משבועת ביטוי דליתיה בלהבא:
אלא לרב למאי הלכתא כתבה רחמנא — ובהאי קרבן גופיה הלא בכלל שבועת ביטוי היא:
תרתי — אם ראוי להעיד הוא וכפר בו בב"ד חייב שתים משום שבועת העדות ומשום שבועת ביטוי:
לאחת — בההיא עניינא כתיב כי יאשם לאחת מאלה:
ולאביי למאי הלכתא — אליבא דרב:
בכולן — בכל הכתובין בקרבן עולה ויורד שבועת ביטוי וטומאת מקדש וקדשיו נאמר ונעלם:
וכאן — בשבועת עדות לא נאמר ונעלם:
במזיד — דליתיה לשבועת ביטוי:
מחייב חדא — משום עדות:
בשוגג — דאיכא לחיוביה נמי משום שבועת ביטוי מחייב תרתי:
לאו היינו דאמרי — לכו דבהדיא מעטיה קרא מלחייביה תרתי ועל כרחך בשוגג הוא דמיעטיה קרא דאי במזיד מי איכא תרתי ולמה לי למעוטי הא אין חיוב ביטוי במזיד:
ה"ג ואי במזיד מי איכא תרתי:
רבא אמר כו' — כלומר לא צריך למעוטיה מלאחת וכי אתא לאחת למעוטיה מחיוב שתים לאו לעדות וביטוי אתא אלא לביטוי לחודיה שאם אמר שבועה שלא אוכל ואכל פת חטין ופת שעורין ופת כוסמין אינו חייב אלא אחת אבל עדות וביטוי לא צריך מיעוטא דהויא לה עדות דבר שהיה בכלל ביטוי ויצא בפני עצמו לידון בדבר החדש בראויין להעיד ובב"ד הלכך אין לך בו אלא חידושו ומשום עדות חייב ולא משום ביטוי:
מכלל דאביי — דאיצטריך קרא למעוטי:
סבר איתה לשבועה בעולם — כלומר איתא לשם שבועת ביטוי באיני יודע לך עדות והאי דלא מיחייב תרתי משום מיעוטא דאין אתה מחייבו שתים הוא ונ"מ היכא דאיתיה לביטוי וליתיה לעדות כגון בפסולין לעדות או שלא בב"ד דליכא למיפטריה מלאחת מיחייב משום ביטוי:
והאמר אביי — לעיל כו' דליתיה לשם שבועת ביטוי בשבועת העדות ואם איתא הרי ישנה באיני יודע לך עדות בפסולין שלא בב"ד:
