גמ' והאמרת רישא אין מבקעין כלל — סברה דטעמא דמתני' לאו משום מוקצה תנא ברישא אין מבקעין עצים אלא משום מלאכה וטרחא והכי קאמר אין מבקעין עצים לא מן הקורות הנשברים מערב י"ט ועומדין להסק ולא מן הקורה כו' וזו ואין צריך לומר זו קתני והיינו דמותבי' והאמרת רישא אין מבקעין כלל והדר תני דבקופיץ שרי:
חסורי מחסרא כו' — וטעמא דרישא משום מוקצה:
סואר של קורות — המושכבות לארץ של בנין:
ולא מן הקורה שנשברה ביו"ט — ואע"ג דהשתא להסקה קיימא בין השמשות לאו להכי קיימא:
תניא נמי הכי — כשמואל דטעמא דמתניתין משום מוקצה:
לא שנו אלא בנקבות שלו — בראש הרחב שקוצצין בו העץ לרחבו דדמי למלאכת אומן:
אבל בזכרות שלו — בראש הקצר שמבקעין בו עצים מותר:
פשיטא אלא בקופיץ תנן — וקופיץ כולה זכרות היא:
ואיכא דמתני לה — להא דרב חיננא אסיפא דמתניתין ובאתריה דהא דמתני לה להא דרב חיננא אסיפא היו עושין לקופיץ זכרות ונקבות כמו שעשוי כלי אומן שקורין בידגוא"ה:
פשיטא ולא בקרדום תנן — משום דכולו נקבות וממילא שמעינן דכי שרו קופיץ משום זכרות הוא דשריוה:
מהו דתימא — ה"מ דאסר קרדום לחודיה דכוליה נקבות ואינו עשוי לבקע אלא לכלי אומן אבל מי שיש לו שני ראשין אחד זכרות כקופיץ ואחד נקבות כקרדום אימא דמוכחא מלתא דלבקע הוא וכי היכי דהאי גיסא שרי האי גיסא נמי שרי קמ"ל:
מתני' ונפחת — מאליו:
נוטל ממקום הפחת — ולא אמרי' מוקצין מחמת איסור הן דאין יכול לפחתו ביו"ט ואסח דעתו מינייהו דכיון דלא הוה פחיתתו איסורא דאורייתא כדמוקמינן לה באוירא דלבני לאו מוקצה נינהו כדאמר גבי טבל בשלהי פרקין (דף לד:) שהוא מוכן אצל שבת שאם עבר ותקנו מתוקן:
אף פוחת לכתחלה — כדמפרש טעמא בגמרא:
גמ' באוירא דליבני — סדור של אבנים בלא טיט:
דאייתור מבנינא — שנשתיירו לו לאחר שגמר בנינו:
שרי לטלטלינהו — דמעתה לאו לבנין קיימי אלא למזגא עלייהו ותורת כלי עליהן:
שרגינהו — סדרן זו על זו גלי דעתיה שמקצן לבנין ואסור לטלטלינהו ומתני' נמי נתסר מדרבנן שהרי מטלטלן:
א"ר זירא ביו"ט — התיר ר"מ כיון דמדרבנן הוא דאסור ומשום שמחת יו"ט שרי שהרי מותר בו אוכל נפש אבל לא לשבת משום טלטול כרב נחמן:
חותמות — פרמדורי"ש:
חותמות שבקרקע — כגון דלתות פתחי בורות ומערה הסגורים בקשרי חבלים:
מתיר — את הקשר דהא לאו קשר של קיימא הוא שהרי להתיר תמיד הוא עשוי:
אבל לא מפקיע — החבל לסתור עבותו וגדילתו:
ולא חותך — דהא סתירה היא ויש סתירה בבנין של קרקע:
ושל כלים — כגון תיבה הנעולה ע"ו קשר חבל מתיר ומפקיע וחותך דאין סתירה בכלים:
מיתיבי חותמות שבקרקע כו' ביו"ט מתיר ומפקיע וחותך — אלמא חותמות הקשורים אין בהן משום סתירה מדאורייתא ובשבת מדרבנן הוא דאסור:
