מתני' שרשי אילן של הדיוט הבאין לשל הקדש לא נהנין ולא מועלין — דאזלינן בתר אילן ואילן בשל הדיוט קאי:
ושל הקדש הבאין בשל הדיוט — נמי לא מועלין ולא נהנין הואיל ועיקרו קאי בשל הקדש:
מעין היוצא בתוך שדה הקדש — שהמעין מתוך שדה של חולין הוא נובע אלא שיוצא ומושך בתוך שדה של הקדש לא נהנין ממנו כל זמן שהוא בתוך שדה של הקדש (הוו מועלין) ולא מועלין בו כל מי שהוא שותה ממנו בתוך שדה של הקדש:
המים שבתוך הכד של זהב — באותו כד שהיו ממלאים לצורך ניסוך כדתנן בפ' לולב וערבה (סוכה דף מח:) כמעשהו בחול כך מעשהו בשבת אלא שהיה ממלא מע"ש מן השילוח בחבית של זהב שאינה מקודשת כדי שלא יפסל בלינה ובאותם מים שבחבית של זהב שאינה מקודשת לא נהנין משום דנתמלאו לצורך הקדש:
ולא מועלין — משום דלא נתקדשו לניסוך המים למעילה עד שינתנו בצלוחית של זהב דהיינו כלי מקודש לכך:
ערבה — שהיה סידורן בהר הבית לא נהנין ממנה קודם שזקפוה אצל המזבח הואיל ולכך עומדת אבל משזקפוה דנעשית מצוותה נהנין ממנה:
נהנין היו ממנה זקנים בלולביהן — אפי' קודם שנזקפה אצל המזבח:
גמ' אין מועלין בכולן — שאם יש באותו כד של זהב יותר מג' לוגין אין מועלין בהן אבל אם יש בכד ג' לוגין לא פחות ולא יותר דאין ביה שיעור ניסוך מועלין בו:
והקתני סיפא נתנן בצלוחית מועלין בהן מכלל דרישא — בכד של זהב אפי' בג' לוגין גרידי אין מועלין:
דיש שיעור למים — של ניסוך דהיינו ג' לוגין להכי אין מועלין בהו אלא בג' לוגין כשיעור הראוי לניסוך ור' יוחנן סבר אין שיעור למים להכי קאמר מועלין בכולן:
והתנן ר"א אומר המנסך מי החג בחג בחוץ חייב — משום מעלה בחוץ דכל דבר שהוא מתקבל בפנים חייבין עליו משום שחוטי חוץ כדאמרינן במסכת זבחים:
וא"ר יוחנן משום ר' מנחם יודפאה — התם בפרק השוחט והמעלה בחוץ:
ואחד ניסוך המים — וכיון דניסוך המים נפקא ליה מדאורייתא מש"ה קאמר דחייב עליו משום מעלה בחוץ:
וא"ל ר"ל לר' יוחנן — כיון דאמרת דר"א בשיטת ר"ע אמרה דדריש נסכיהם ואמרת דניסוך המים הוי דאורייתא כמו ניסוך היין א"כ נימא הכי אי מה יין ג' לוגין. ומדקאמר ליה ר"ל הכי מכלל דסבירא ליה דאין שיעור לניסוך המים:
לטעמיה דרבי מנחם יודפאה קאמר — וקא"ל ר"ל לטעמיה דר' מנחם דאמר אין שיעור למים וקדריש נסכיהם אי מה יין ג' לוגין אף מים ג' לוגין והא שמעינן ליה לרבי יוחנן דאמר משום מנחם יודפאה מועלין בכולן דמשמע דאין שיעור למים אבל ר"ל לעולם סבירא ליה דיש שיעור למים כדאמרינן לעיל:
מתני' הקן שבראש האילן — בגמרא מפרש מאיזה עצים הוא עשוי:
יתיז בקנה — שאם אינו יכול להגיע בידו לקן יפיל בקנה הקן לארץ אבל לא יעלה לאילן ויקחנו שלא יהנה מן האילן בעלייתו כשעולה עליו. ובגמרא מפרש מאי יתיז:
המקדיש את החורש מועלין בכולו — בעצים בענפים ובנבייה:
