Taanit 16b

היינו מטופל ואין לו היינו ביתו ריקן היינו כמו (איזהו):

ביתו ריקם מן העבירה שאין חמס וגזל בביתו:

ופרקו נאה אפילו כשעמד על בחרותו היה נאה בלי שם רע:

זה המעמיד חזן שאינו הגון לפני התיבה רשע שהקב"ה שונא אותו יותר מכולן והוא נותן בקולו לפניו:

הוא אומר לפניהן אותו הזקן הרגיל ומאריך בגאולה כדקתני מתני':

שביעית לארוכה שביעית לאותה ברכה שהתחיל להאריך בה ואותה אינה מן התוספת אלא מי"ח הברכות היא כדתניא בגואל ישראל הוא מאריך:

בד"א דהן עונין אחריו אמן בגבולין:

אבל במקדש אומר אותו הזקן לאחר הפרשיות מי שענה את אברהם הוא יענה אתכם וישמע קול צעקתכם ביום הזה בא"י אלהי ישראל מן העולם ועד העולם ברוך גואל ישראל והן עונים אחריו בשכמל"ו וכן בכל ברכות שבמקדש:

ברוך מרחם על הארץ דגבי דוד ושלמה שייך לומר על הארץ דדוד ושלמה התפללו על הארץ דוד גבי מלאך המות בגורן ארונה ושלמה בתפלה דקאמר רעב כי יהיה בארץ ועוד יש לומר משום דאתקין בהמ"ק בארץ ולא קשיא הא דחשיב יונה מקמי דוד אע"ג שהיה קודם משום דבעי למיחתם על הארץ כדמפרש בגמרא:

מאי שביעית שביעית לארוכה פירוש שמתחילין להאריך ולומר בקשות ותחינות בתוך ברכה של גואל ישראל אבל מ"מ אינה בכלל הנוספות בימי תענית דלא היו מוסיפין רק ששה ועל כל הברכות יש טעם על מה הם חותמות בכך הראשונה של גואל אינה מן המנין ובה אומרים מי שענה לאברהם לפ' שהיה ראשון לנצולין שניצול מנמרוד ובשניה שהיא ראשונה מן הששה הנוספות אמר מי שענה לאבותנו על ים סוף וחותם ברוך זוכר הברית ולפיכך אומרה בזכרונות לפי שהיו במצרים ונתייאשו מן הגאולה ועליו נאמר (שמות ו׳:ה׳-ו׳) ואזכור את בריתי וכן בשלישית שהיא שניה מן המנין שומע תרועה ביהושע שנענה ביריחו דהיינו בעוד ישראל בגלגל בשופרות היה אומר מי שענה ליהושע בגלגל לפי שנענה בשופרות על הרביעית והיא שלישית מן המנין מי שענה לשמואל וכו' ובשמואל כתיב צעקה ותפלה וגבי אליהו כתיב תפלה ענני ה' ענני ואמרינן בגמרא דצעקה גבי שמואל ותפלה גבי אליהו וי"א תפלה גבי שמואל וצעקה גבי אליהו דהא דכתיב ענני גבי אליהו הוא צעקה שמואל במצפה מעין אל ה' בצרתה לי לאליהו בהר הכרמל כנגד אשא עיני אל ההרים וכן כולם:

היתה לי נחלתי כאריה ביער א"ר אלעזר זה ש"ץ היורד לפני התיבה שאינו הגון:

ירושלמי ר' אחא בשם רב אמר אין תענית עכשיו א"ר יוסי הדא אמרה אלין תעניתא דאנן עבדין לית קריין תעניתא. א"ל כן אמור רבנן כל תענית שאינה נעשית (כמצותה) [כתיקונה] עליו הכתוב אומר נתנה עלי בקולה על כן שנאתיה:

אומר לפניהם כ"ד ברכות י"ח שבכל יום מוסיף עוד שש ואלו הן זכרונות ושופרות כו'. ואקשינן והתנן על השביעית הוא אומר כו'. הנה ז' ברכות מוסיף ואמאי תנינן ומוסיף עוד שש ושנינן שביעית לארוכות כלומר מוסיף ומאריך בגואל ישראל. נמצאת ברכה גואל ישראל ארוכה שהיא מכלל י"ח ברכות ושש מוסיפין היינו ז' ארוכות ועלה תנן על השביעית הוא אומר וכדתניא בגואל ישראל הוא מאריך ובחותמה אומר מי שענה את אברהם אבינו בהר המוריה ה' י' ע' א' ו' ק' צ' ב' ה' ב' (ר"ת הוא יענה אתכם וישמע קול צעקתכם ביום הזה ברוך) גואל ישראל.

והן עונין אחריו אמן וחזן הכנסת אומר תקעו בני אהרן תקעו ותוקעין ומריעין ותוקעין וכן בכל ברכה וברכה באחת אומר תקעו בני אהרן תקעו ובא' אומר הריעו בני אהרן הריעו במה דברים אמורים בגבולים אבל במקדש אינו אומר אלא ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם ועד העולם ברוך גואל ישראל והן עונין אחריו בשכמל"ו לפי שאין עונין אמן במקדש שנא' קומו ברכו את ה' אלהיכם ואומר ויברכו שם כבודך ומרומם וגו' על כל ברכה תן לו תהלה וכן הנהיג רבי חלפתא בצפורי וכשבא דבר אצל חכמים אמרו לא היו עושין כן אלא בשערי מזרח ובהר הבית בלבד. תניא אומרים לפניהם כ"ד ברכות י"ח שבכל יום ומוסיף עליהן עוד שש והיכן אמרו הני שש ברכות בין גואל לרופא ועונין אמן אחר כל ברכה ותוקעין על כל אחת ואחת כו' על הראשונה הוא אומר מי שענה את אברהם אבינו בהר המוריה כו'.

בשניה מי שענה את משה ואבותינו על ים סוף כו' בשלישית מי שענה את יהושע בגלגל ברביעית מי שענה את שמואל במצפה.

בחמישית מי שענה את אליהו בהר הכרמל כו'.

ואחר שנתמנה יורד לפני התיבה ברחוב ומתחיל להתפלל כדרך כל השנה עד שעומד לתפלת י"ח ומוסיף בה ו' ברכות והוא שאומר לפניהם כ"ד ברכות י"ח שבכל יום ושש שהוא מוסיף בהם ובסמוך מפרש חתימת שבכל אותם הו' ואע"פ שז' חתימות הוא מזכיר הוא מפני שבברכת ראה נא בענינו הוא מתחיל להאריך בתחנונים ופסוקי דרחמי מענין התענית וכולל בהם נסח תפלת תענית ר"ל עננו וכו' ואינו קובעה ברכה בפני עצמה כשאר תעניות ומתגלגל לקיים לנו את השבועה שנשבע לאברהם ושתראה לפניו עקדת יחידו וחותם בה מי שענה אברהם אבינו בהר המוריה וכו' ואין זו ממנין ו' ברכות שהרי כל עצמה אינה אלא מי"ח אלא שבה מתחיל להאריך והוא שאמר עליו על הראשונה וכו' ואחרונה שבשש ברכות קורא שביעית שהיא שביעית לאותה שהתחילו להאריך בה ומה שקורא לה שביעית לארוכה פי' לגאולה מלשון הנני מעלה ארוכה לך וי"מ מלשון אריכות מצד שבה מתחילים להאריך ומה שהוזכר בה ענין אברהם מפני שהיא ברכת גאלה וכבר נרמזה גאלתינו לאברהם בין הבתרים ואחריה מוסיף בה ו' ברכות ואלו הן זכרונות כלומר ראשונה שבשש ברכות וקורא אותה במשנתינו שניה כמו שאמר על השניה אומר וכו' פי' מתחיל בה אתה זוכר מעשה עולם וכו' ואומר בה פסוקים של זכרונות ומאריך בהם כרצונו ומתגלגל לזכור ברית אבות וחותם בה מי שענה אבותינו על ים סוף וכו' בא"י זוכר הנשכחות ר"ל שזכרם והצליחם אחר שנוגשו והחזיקו עצמם כנשכחים שניה והיא הנקראת שלישית במשנתינו מתחיל באתה נגלית ואומר בה פסוקים של שופרות כפי כחו ומתגלגל למה שנענה יהושע בשופרות וחותם מי שענה יהושע וכו' בא"י שומע קול תרועה שלישית והיא נקראת רביעית במשנתינו מתפלל בה נסח תפלה סובבת על לשון צעקה ומרבה בפסוקים של צעקה ומתגלגל למזמור אל י"י בצרתה לי קראתי כלומר שצעקתי בצרה לפניו ונעניתי ומתגלגל למה שנענה שמואל בצעקתו וחותם מי שענה שמואל וכו' בא"י שומע צעקה וזה מפני שכתוב בשמואל ויצעק אל י"י רביעית והיא הנקראת חמשית במשנתינו מתפלל בה נסח תפלה סובבת על לשון תפלה ומרבה בפסוקים של תפלה ומגלגל בהם מזמור אשא עיני אל ההרים שהוא הוראה על תפלה מכוונת ומרבה בפסוקים של תפלה ומתגלגל בתפלת אליהו שנענה בו ושכתוב בה ויתפלל אליהו וכו' וחותם מי שענה אליהו וכו' בא"י שומע תפלה חמשית והיא הנקראת ששית במשנתינו מתפלל בה נסח תפלה סובבת על לשון צרה ומרבה בה בפסוקים של צרה ומתגלגל בענין יונה שאמר קראתי מצרה ומגלגל בה ממעמקים קראתיך י"י על שם שיונה נענה ממעמקי מצולה וחותם בה מי שענה יונה וכו' בא"י העונה בעת צרה ששית והיא הנקראת שביעית במשנתינו מתפלל נסח תפלה סובבת על לשון רחמים ובקשת גשמים ומרבה בפסוקים של רחמים ומתגלגל למזמור תפלה לעני מפני שרחמי השומע נכמרים לתפלת העני ביותר ומאריך בה על הגשמים ומרבה בפסוקים של גשם ומטר ועניני בצורת ורעב ומתגלגל לתפלת שלמה רעב כי יהיה בארץ ולתפלת דוד בענין ויהי רעב בימי דוד וחותם בה מי שענה דוד ושלמה וכו' בא"י המרחם על הארץ והיו מסיימים בדוד ושלמה אע"פ שהיו ראשונים מפני שהיו צריכים לחתום בענין רחמיו יתברך על הארץ ובזמן הזה שאנו נוהגים בפיוטים וסליחות אומר בכל ברכה סליחות מענין הפסוקים הנזכרים איש על מקומו ופסוקי דרחמי עד שבא לחתימתו וכבר הארכנו בסדור ענין זה בחבור התשובה ולנו גם כן קונדרס מיוחד לענין זה בסדור הפסוקים והסליחות מסודר על המתכונת הנזכר:

ר' יהודה אומר אין צריך לומר זכרונות ושופרות ופי' בגמ' שאין הללו אמורים אלא בר"ה וביום הכפורים של יובל ובשעת מלחמה לדעתו ולדעתו אומר תחתיהן בראשונה מענין רעב ושאר צרות כלליות ומרבה בפסוקים של רעב כי יהיה בארץ ושדפון וירקון על הדרך שכתובים בתפלת שלמה וחותם כמו שהזכרנו ובשניה על בצורת בפרט וחותם כמו שהזכרנו ואין הלכה כדבריו:

מעשה בימי ר' חלפתא וכו' אמר כל הברכות ולא ענו אחריו אמן אלא שהיו אומרים ברוך שם כבוד מלכותו זו היא גרסת גדולי הרבנים ולדעתם הוא שאמרו עליה לא היו נוהגים כן ר"ל שלא לענות אמן אלא בירושלים ומעשה של ר' חלפתא בגבולין היה ומ"מ גדולי המפרשים גורסים וענו אחריו אמן בכל הברכות:

ומה שאמרו עליו שלא היו נוהגין כן אלא בשערי מזרח וכו' הוא חוזר על סדור התקיעות והוא שאמר אח"כ תקעו בני אהרן תקעו וכו' ומי שענה וכו' וכן בכל ברכה וברכה ופי' הדברים הוא שעכשו בא לחדש לנו שבתוך ברכות אלו היו תוקעין ושהיו תוקעין קודם מי שענה וזה שהיה דרכם בירושלם לחתום קודם מי שענה ואחר שחתמו אומר חזן הכנסת תקעו ותוקעים תקיעה לבד לדעת קצת או תוקע קש"ק כלו בלא תרועה וש"צ צועק ואומר מי שענה בלא חתימה וכן בכלם אלא שבאחת אומר תקעו ותוקע תקיעה או קר"ק או קש"ק על הדרך שבארנו ובאחרת אומר הריעו ומריע תרועה לבד לדעת קצת או קר"ק לדעת קצת וכששמעו חכמים בדבר אמרו שאין מנהג זה אלא בירושלם והוא אמרם בשערי מזרח ובהר הבית פי' בשערי מזרח שהן כנגד הר הבית והזכיר מקומות אלו שבמקדש מפני ששם מתקבצים לענין זה ר"ל בהר הבית כנגד שער המזרח אבל בגבולים אומר מי שענה קודם חתימה כמו שסדרנו בבאור המשנה ואחר החתימה אומר תקעו וכו' ותוקע ומתחיל בברכה שניה וכן בכלם אלא שבאחת אומר תקעו ובאחת הריעו ולדעת המפרשים על מה שאמר לא היו נוהגים שלא לענות אמן אלא במקדש הביאוה בגמרא ממה שאמר ומרומם על כל ברכה כלומר על כל ברכה וברכה תן לו תהלה ולא יספיק בתהלה אחת על כלן ר"ל עניית אמן ובערוך פי' הטעם מפני שמלת אמן סוף ברכה ואין סוף לברכותיו של הב"ה וחומר הדבר מתוך שהיו מזכירים שם המפורש ומ"מ בגבולים עונים אמן על כלן ותוקע בכלן אחר מי שענה ואחר חתימה אע"פ שבמקדש נשתנה הענין וי"מ שלא היה חלוק בתקיעות בין מקדש לגבולין וכן יש שמבלבלים הסוגיא בפירושים אחרים קרובים לאלו וכן לדעת גדולי המחברים לא היו תוקעים בתוך הברכות בגבולין כלל אלא לאחר התפלה והעקר כמו שכתבנו וכבר הארכנו בזה בפירושנו ובחבור התשובה:

ולפי דרכנו למדנו במה שאמר ר' יהודה שאין זכרונות ושופרות אלא בר"ה וביום הכפורים ובשעת מלחמה ולא נחלקו חכמים עליו אלא לגשמים הא בשעת מלחמה כלם מודים למדנו בבירור שבכל מיני צרות אומרים כ"ד ברכות וכמו שכתבנו בפרק א' בשמועת אין תענית צבור בבבל אלא שבשאר צרות מיהא משנין מה שבהם מענין גשמים לענין אותה צרה והוא הדין שנאמרות בכל מקום שאין כ"ד ברכות מדין תענית צבור וכן שאמרו במפולת ובגולה מתריעים מיד ואין התרעה אלא בו' ברכות ואף בתלמוד המערב אמרו בפרק אין עומדין בנינוה צרכון למעבד תעניתא בתר פסחא אתו שאלוה לר' מונא אמר להו צאו ועשו ובלבד שלא תשנו מטבע של תפלה והיכן אומרה בשש שהוא מוסיף ר"ל שכוללה בברכת גאלה כמו שכתבנו למעלה ולא שיעשנה ברכה בפני עצמה ושאלו בה עד כדון צבור שיש להם שש יחיד היכן אומרה בשומע תפלה וודאי מעשה זה לא בארץ היה שבארץ ישראל אין מתענין לגשמים אחר הפסח ועוד שהרי בננוה היה וכמו שהוזכר המעשה בתלמוד שלנו בפרק א' וכן ראיה לדעתם מעשה בר' אליעזר שירד לפני התיבה אמר כ"ד ברכות ולא נענה ירד אחריו ר' עקיבא אמר אבינו מלכנו ונענה והרי ר' אליעזר אחר חורבן היה ואע"פ שבפסחים פרק מנהג נ"ד ב' אמרו ט' באב אינו כתענית צבור לענין כ"ד ברכות לא תענית צבור דוקא אלא כל תענית הנגזר לשאר צרות המתחדשות שהרי אין תענית צבור בחוצה לארץ אא"כ קבלוהו בפי' כמו שהתבאר ואלמא כ"ד ברכות אף בחוצה לארץ הם ואף בדברי הגאונים מצינו סדור בכל אלו הענינים ושהיו נוהגים אותן בישיבות אלא שמשנין את הסדר זה בכה וזה בכה:

ומה שראיתי לסדרו בזמן הזה לפי מה שאנו נוהגים בפיוטים וסליחות ולפי מה שנראה לי לברור מתוך נימוקי הגאונים כך הוא מתחיל ש"צ להתפלל עד ברכת סלח לנו וכשהוא מתחיל בברכת סלח לנו אומר קודם חתימה סלח לנו אבינו כי ברוב אולתנו שגינו ואומר י"ג מדות ופסוקי דרחמי מענין עצירה ועניני הורדת גשמים ואחר כך אומר הטה וכו' וסליחה מענין תפלה על הגשמים ואח"כ אומר אל מלך נאמן וכו' וי"ג מדות ואומר בדרך זה ג' סליחות ואח"כ מתחיל בפסוקים שלפני וידוי ומתודים ואומר עזרא הסופר וכו' וחותם בא"י חנון המרבה לסלוח ומתחיל בברכת גאלה עד כי אל גואל חזק אתה וכולל בה נסח עננו ואינו חותם בה מפני שאינו אומרה ברכה בפני עצמה ומתחיל אל ארך אפים אתה או אל מלך יושב ואומר י"ג מדות ומתחיל בפסוקי דרחמי של גאלה כענין גואלנו י"י צבאות וכו' יאמרו גאולי י"י כי פדה י"י את יעקב וגאלו מיד חזק ממנו ומרבה בהם כפי כחו ומערב בהם פסוקים של גשמים כמה שירצה ואומר סליחה מענין אברהם אבינו כמטבע פזמון יענה כבוד אבות וכיוצא בו ואחריה אומר אל מלך יושב ואומר י"ג מדות ופסוקי דרחמי ומערב בהן רחמנא אדכר לן קיימיה דאברהם שלימא וצועק בקול רם עננו אלהי אברהם עננו ואומר פסוקים של עקדה והאלהים נסה וכו' ודומיהם ואומר מהם כמו שירצה וקצת גאונים כתבו כל הפרשה בסדורם ואח"כ חותם בקול רם מי שענה אברהם וכו' הוא יענה אתכם וישמע קול צעקתכם ביום הזה בא"י גואל ישראל וחזן הכנסת אומר תקעו ותוקעים קר"ק או קשר"ק או קש"ק ואח"כ מתחיל אתה זוכר וכו' ואומר אל מלך וכו' וי"ג מדות ופסוקי דרחמי מענין זכרונות וסליחה מענין זכרונות וי"ג מדות ופסוקי דרחמי ואומר אלהינו ואלהי אבותינו זכרנו בזכרון טוב מלפניך ואומר ראל"ק דמשה נביאה ומתחיל וצועק עננו העונה לאבותינו בים סוף עננו ומתחיל בפסוקי יציאת מצרים כענין התיצבו וראו את ישועת י"י ודומיהם ואומר מהם כמו שירצה וקצת גאונים כתבו כל הפרשה בסדורם וחותם בקול רם מי שענה לאבותינו הושיעה אותנו ושמע קול צעקתנו בא"י זוכר הנשכחות וחזן הכנסת אומר הריעו ומריעים ר"ל שתוקעים רק"ר ואח"כ מתחיל אתה נגלית ואחריה אל מלך נאמן או אל מלך לבד וי"ג מדות ופסוקי דרחמי של שופרות ואחריהן סליחה מענין שופרות אל מלך וי"ג מדות ופסוקי דרחמי ומערב בהן רא"ל כפי מה שירצה ואומר עננו אבינו וכו' ואומר עננו העונה ליהושע בגלגל עננו ומביא קצת מקראות של אותה פרשה כענין וירע העם ויתקעו בשופרות ויהי כשמוע העם את קול השופר ויריעו העם תרועה גדולה ותפול החומה וכו' וקצת גאונים הביאו כל הפרשה בסדורם וחותם בקול רם מי שענה ליהושע בגלגל וכו' בא"י שומע תרועה וחזן הכנסת אומר תקעו ותוקעים קשר"ק או קש"ק או קר"ק ומתחיל בתפלה בנויה על לשון צעקה ואומר רהוטה ואל מלך או אל מלך לבד וי"ג מדות ופסוקי דרחמי מענין עצירה ופסוקים של צעקה ואחריהן סליחה של ענין צעקה ואל מלך וי"ג מדות ופסוקי דרחמי מענין צעקה וכולל בהם מזמור אל י"י בצרתה לי ואומר עננו אבינו עננו ופורט ואומר עננו העונה לשמואל במצפה עננו ומזכיר קצת מאותם הפסוקים כפי מה שירצה כענין ויאמר שמואל וכו' עד ויענהו י"י וכו' וקצת גאונים כתבו כל הפרשה בסדורם ואומר וזכור לנו זכותו של שמואל וחותם בקול רם מי שענה שמואל וכו' הוא יענה אותנו וכו' בא"י שומע צעקה וחזן הכנסת אומר הריעו ותוקעים רק"ר ומתחיל בתפלה בנויה על לשון תפלה וסליחה ואל מלך ופסוקי דרחמי של תפלה וכולל בהם מזמור אשא עיני אל ההרים ואומר עננו אבינו עננו ומתחיל ואומר עננו אלהי אליהו עננו ומערב קצת פסוקים של אותה פרשה וקצת גאונים כתבו כל הפרשה כלה בסדורם וחותם בקול רם מי שענה אליהו וכו' הוא יענה וכו' בא"י שומע תפלה וחזן הכנסת אומר תקעו ותוקעים קש"ק או קשר"ק או קר"ק ומתחיל בתפלה בנויה על לשון צרה ואומר רהוטה ואל מלך או אל מלך לבד וי"ג מדות ופסוקי דרחמי של עצירה ושל צרה וסליחה בנויה על פסוק של צרה ואל מלך וי"ג מדות ופסוקי דרחמי של עניני צרה וכולל בהם מזמור ממעמקים קראתיך י"י והולך ובא עד עננו אבינו ואומר עננו העונה את יונה במעי הדגה עננו ומזכיר קצת פסוקים מפרשת יונה כמו שירצה וחותם בקול רם מי שענה יונה במעי הדגה וכו' בא"י העונה בעת צרה וחזן הכנסת אומר הריעו ותוקעים רק"ר ומתחיל בתפלה בנויה על לשון רחמים ועצירת גשמים ורהוטה ואל מלך ופסוקי דרחמי של גשם וסליחה מענין גשם אל מלך י"ג מדות ופסוקי דרחמי מענין גשם וענין רעב ובצורת וכולל בהם תפלה לעני כי יעטוף ומסיים בפסוקים של וודוי ואומר חטאנו צורנו ווידוי ועזרא הסופר אל רחום עד עננו אבינו ומתחיל ואומר עננו העונה דוד ושלמה בנו וכו' ומזכיר קצת פסוקים מאותם פרשיות כענין ויפול דוד והזקנים מכוסים בשקים ויקרא אל י"י ויענהו וכו' בהעצר שמים וכו' רעב כי יהיה וכו' ואל דברי הבצורת ואם אינו רוצה להתודות אחר שכבר התודה מתפלל ובא מתוך הפסוקים לאל רחום שמך וכו' כמו שכתוב וחותם בקול רם מי שענה דוד ושלמה וכו' בא"י מרחם על הארץ וחזן הכנסת אומר תקעו ותוקעים קש"ק או קר"ק או קשר"ק ומתחיל בברכת רפאנו ומסיים תפלתו ואחר סיום תפלת י"ח אומר והוא רחום ותחנה מענין גשם ואומר קדיש ויש נוהגים לומר אבינו מלכנו ממה שאמרו כ"ה ב' ז"ל מעשה בר' אליעזר שירד לפני התיבה ואמר כ"ד ברכות ולא נענה ובא אחרו ר' עקיבא ואמר אבינו מלכנו אין לנו מלך אלא אתה ונענה ומוציאים ספר תורה וקורים בויחל משה וכן המנהג פשוט אע"פ שמכח הלכה היה ראוי לקרות בברכות וקללות כמו שכתבנו ויוצאים והולכים וגדוליהם מפשפשין במעשה העיר:

זהו ביאור המשנה ולא נתחדש עליה בגמרא דבר שלא ביארנוהו בביאורה:

המשנה השלישית שלש תעניות ראשונות וכו' כונת המשנה לבאר שאע"פ שתעניות ראשונות לא הוטל חיובם על הכל אלא שנפטרו מהם קצת מתוך שהם עסוקים בגדולה הימנה באלו הז' מתענים כלם והוא שאמר אנשי משמר וכו' ממה שצריך שתדע הוא שבית דינו של דוד ושמואל כדי לסלק מריבת הכהנים מזה לזה חלקו הכהנים לכ"ד משמרות משמרה בכל שבוע ומתחילים בני משמרה ראשונה בראש ניסן והוא משמרת יהויריב וכן כלם זו אחר זו כמו ששנויות בדברי הימים וכשכלו כ"ד שבוע חוזרות חלילה ובני משמרה שבכל שבוע חולקים עצמן לז' בתי אבות בית אב לכל יום וכל בני המשמרה של אותה שבוע נקראים אנשי משמר ובית אב המזומן לעבודת היום נקראים אנשי בית אב והקלו באנשי בית אב שיום שלהם בשני ובחמשי לענין תענית מפני טורח עבודה וכן הקלו במקצת בכל בני משמרה ואע"פ שאין יום קבוע להם ביום התענית ואין טורח עבודה מוטל עליהם היום מצד שאם רבו עבודות לאנשי בית אב היו מסתייעים באנשי משמרתם וצריך שימצאו אותם מוכנים בכל עת שיצטרכו להם ולא ימצאו אותם חלושים ובצד שלא יהו יכולים לסייעם ומ"מ אין מקילים בהם בכל מה שאנו מקילים באנשי בית אב שאין הטורח שלהם מצוי ואלו ואלו מקילים ומחמירים בהם כפי חומר התענית או קולו והוא שאמרו במשנה שלש ראשונות אנשי משמר וכו' וחכמים אומרים ראשונות אלו ואלו לא היו מתענים שניות אנשי משמר מתענים קצת היום ואין משלימים ואנשי בית אב אין מתענים כלל אחרונות אנשי משמר מתענים ומשלימים ואנשי בית אב מתענים ולא משלימים וכן הלכה:

גמרא מן העבירה ופרקו נאה כו' ואומר מי שענה את אברהם כו' צעקתכם היום הזה ועל השניה הוא אומר ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם ועד העולם ברוך זוכר הנשכחות כו' כצ"ל:

בפרש"י בד"ה וכן הנהיג כו' בציפורי עכ"ל הס"ד ואח"כ מה"ד לא היו נוהגין כו' כצ"ל:

מַאי (ירמיהו יב, ח) "נָתְנָה עָלַי בְקוֹלָהּ"? וְכוּ' זֶה שְׁלִיחַ צִבּוּר הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּבָה שֶׁאֵינוֹ הָגוּן. נראה לי בס"ד על פי מה שאמרו בחגיגה (חגיגה יג:) מלאך סנדלפו"ן גבוה מחבירו מהלך חמש מאות שנה עומד אחורי המרכבה וקושר כתרים לקונו, וכתבו התוספות מתפילות של צדיקים הוא עושה עטרות עיין שם. ולזה אמר 'נָתְנָה עָלַי בְקוֹלָהּ' על שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, שאין לו רק קול ואינו שלם בכונה ומחשבה וחושב שהוא נותן עטרות עלי בקולו! על כן שנאתיה, דקול לבדו אינו כדאי לעשות ממנו עטרות! או יובן בס"ד מן המעלות שצריך להיות השליח צבור שלם בהם אשר נאמרו לעיל יש שלשה שהם לעיכובא והם: ענוה לימוד יראה, ראשי תיבות 'עָלַי' והיא חשבה דאלו השלש שהם ראשי תיבות 'עָלַי' נָתְנָה אותם בְקוֹלָהּ הערב דהיינו שיהיה קולה הערב הוא תמורת שלשה אלה שיספיק לבדו בעד השלשה למלאת חסרונם.