דברי הימים ב פרק י״ג

שלש שנים מלך בירושלים — ולא יותר כדמוכח במלכים ובשנת עשרים לירבעם מלך ישראל מלך אסא מלך יהודה נמצא שאפילו שלשה שנים שלמים לא מלך:

מיכיהו בת אוריאל — ולמעלה (י"א כ) קורא לה שם אחר מעכה בת אבשלום ובמלכים כתיב כמו כן מעכה בת אבישלום מיכיהו בת אוריאל היה שמה וכאן קורא אותה כן לפי שהוא ספר הייחס של יהודה ובמלכים שהוא ספר מלכי ישראל ויהודה קראה בשם כנויה מעכה בת אבישלום ולפיכך כינו שמה משם גמור שלה מיכיהו מעכה ושם אביה אוריאל אבישלום לפי שעל שם כלתה נקראת שהיתה אשת חיל גברתנית ככתוב (לקמן כ"ב) וגם מעכה אם אסא הסירה מגבירה ומשום כבודה של כלתה קראה לחמותה על שם כלתה כך מפורש בירושלמי והמסורת הזה תקח בידך בשם רבינו אלעזר וכן אמר לי בשם אביו וכן מצאתי בפירוש אביו בכל מקום שהוסיף וי"ו בשם אשה זו משום שבחה כמו עתליה ועתליהו מולכ' על הארץ כי אשת חיל היתה וכן יכליה יכליהו לפי שהיתה גברתנית כי אמציהו בעלה נס לכישה ויהי שם חמש עשרה שנה עד שמת והיא שפטה את העם כל אותן חמש עשרה השנים ושוב כשמת המליכו את בנו עזיהו אחריו בן שש עשרה שנה:

ויקם אביה — שהלך אביה למלחמה על ירבעם במחוז של ירבעם בהר אפרים:

ברית מלח — בקיום ואמונה, ועתה:

ויקם ירבעם — עבד שלמה וגו' ועל זאת יש בזיון גדול:

ויקבצו עליו אנשים רקים — רשעים:

ויתאמצו על רחבעם בן שלמה ורחבעם היה נער ורך לבב — ולפי שמצאו בו שפלות ורכיכות לבב התאמצו עליו:

נער — אע"פ שהיה בן מ"א שנה כשמלך קורהו נער ופי' (לעיל א כ"ב) על שלמה:

כעמי הארצות — כל הרוצה לבוא ולמלא ידו ולהיות כהן לעגל זהב יביא עמו פר בן בקר ואילים שבעה ויקבלוהו:

והיה כהן ללא אלהים — למלא ידו להבדיל בין טומאה לטהרה דוגמא (שמות כ"ט) למשחה בהם ולמלא בם את ידם:

והלוים במלאכת — כלומר במלאכתם זה לשיר וזה לשוער כל איש למלאכתו כאשר הכין דוד:

ולא עצר כח וגו' — ויגפהו ה' לירבעם:

וימת — לא שמת מיד אלא הולך וחסר בעבור המלחמות ובב"ר מפורש ויגפהו ה' לאביה:

ושם אמו מיכיהו — ולמעלה (יא, יט) וכן במלכים (טו, ב) מעכה בת אבשלום, וצ"ל ששם מיכיהו נתנו לה אחר שנעשית גבירה, וכן שנו שם אביה אוריאל לשבח

ומלחמה היתה — מלחמת אביה וירבעם נזכר במלכים (שם, ז) בקיצור, ופה יספר באורך:

כי ה' — ר"ל מלכות ב"ד יש לה שורש חזק בתחלתה, א] כי היא לו מה', ב] שנתנה לו ולבניו, ג] שנתנה לו בברית מלח. שכמו שהמלח לא יפסד לעולם כן לא תופסק המלכות אף אם בניו חוטאים, כמ"ש אם יעזבו בניו תורתי וכו' וחסדי לא אפיר מעמו:

אולם — התחלת מלכות ירבעם היא כשורש מארץ ציה, א] הוא היה עבד מורד, ב] אנשיו שהתקבצו עליו היו בני בליעל, ג] ויתאמצו. שיש הבדל בין חיזוק ובין אימוץ, החיזוק בפועל והאימוץ בלב, שלא התחזקו עליו במלחמה רק התאמצו בלבם שהעיזו פנים נגדו, ואם היה נלחם אתם היה מתחזק עליהם, רק שהיה נער ורך לב ולא התחזק לפניהם, וא"כ לא בחנתם שלא יתחזקו בני דוד עליכם בעת מלחמה:

ועתה אתם אומרים להתחזק — בפועל ע"י מלחמה

לפני ממלכת ה' — וה' עמהם לעזרם, ואתם מה כחכם, אם ברוב עם, אתם רק המון רב בלתי מסודר, לא ממלכה ואנשי חיל. ואם ע"י עזרת האל אשר לו המלחמה, הלא עמכם עגלי הזהב, ולא תאמרו שאינכם עובדי ע"ז רק הוא מין עבודה לה' והוא ירצה בזה, לא כן כי אשר עשה לכם ירבעם לאלהים, לשם אלהות. ובאר זה בראיות, א] מצד העובדים:

הלא הדחתם את כהני ה' — ב] מצד העבודה עצמה, כל הבא למלא ידו בפר, לא כפי העבודה הסדורה מה'. ג] מצד הנעבד, והיה כהן ללא אלהים:

ואנחנו — אם מצד הנעבד, ה' הוא אלהינו. ואם מצד העובדים, וכהנים משרתים וכו' והלוים במלאכת, ר"ל שוערים ומשוררים. ואם מצד העבודה:

ומקטירים לה' עולות וכו' — הכל כפי מצות התורה, וזה לראיה כי שומרים את משמרת ה', כפי דיני הקרבנות שבתורה, ומזה ג"כ האות כי אתם עזבתם אותו:

והנה — לפ"ז השלשה דברים אלה הם הולכים עמנו בראש, א] האלהים, ב] וכהניו העובדים, ג] וחצוצרות שבם אנו מריעים בעת העבודה, ובשלשת אלה נריע עליכם תרועת נצחון, ומלחמתכם היא נגד ה' ולא תצליחו:

ויצעקו — הוא הג' דברים שחשב בפי"ב, א] לה', ב] הכהנים, ג] חצוצרות התרועה, ובזה ויריעו איש יהודה וינצחו בכח ה':

ויתנם — אחר הניסה נתנם ה' שנית בידם עד שהכו מהם ה' מאות אלף:

ויכנעו, ויאמצו — באר שלא בחיל ולא בכח נצחו, רק שישראל נכנעו, ויהודה אמצו לבם ע"י המשענת החזק שנשענו בה':

ויגפהו — פי' חז"ל שנגף לאביה מפני שלא בטל העגל שבבית אל, ועוד טעמים. אבל לפי הפשט מורה שמוסב על ירבעם, שלא עצר כח עוד ונעשה חולה מאז. הגם שחי עוד שנה אחרי אביה, היה מנוגף במחלה רעה. ואביה התחזק ונשא עוד נשים עד שכל נשיו היו ארבע עשרה, ועז"א תחלה (יא, כג) וישאל המון נשים, לפי' השני שם:

דברי אביה — במלכים אמר שדברי אביה וכל אשר עשה כתובים בספר דברי הימים, ר"ל מלחמותיו, ועזרא יאמר שדרכיו ודבריו כתובים במדרש עדו, שהוא ספר אחר: