Jerusalem Talmud Shabbat Chapter 4

בַּמֶּה טוֹמְנִין וּבַמָּה אֵין טוֹמְנִין. אֵין טוֹמְנִין לֹא בַגֶּפֶת וְלֹא בַזֶּבֶל וְלֹא בְמֶלַח וְלֹא בַסִיד וְלֹא בַחוֹל בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין. לֹא בַתֶּבֶן וְלֹא בַמוֹכִין וְלֹא בַזּוֹגִין וְלֹא בָעֲשָׂבִין בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין. אֲבָל טוֹמְנִין בָּהֶן כְּשֶׁהֵן יְבֵישִׁין. טוֹמְנִין בַּכְּסוּת וּבַפֵּירוֹת וּבְכַנְפֵי יוֹנָה וּבִנְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן וּבִנְסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁין דַּקָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר בַּדַקָּה וּמַתִּיר בַּגַסָּה: בַּמֶּה טוֹמְנִין וּבַמָּה אֵין טוֹמְנִין כול׳. לְפִי שֶׁהַדְּבָרִים הַלָּלוּ רוֹתְחִין וּמַרְתִּיחִין וְהוּא נוֹטְלָן וְהֵן תַּשִּׁים לְתוֹךְ יָדוֹ וּמַחֲזִירָן וְהֵן מוֹסִיפִין רְתִיחָה. לְפִיכָךְ אָסְרוּ לִטְמוֹן בָּהֶן. וּכְרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה. דְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אָמַר. קוּפָּה מַטָּהּ עַל צִידָּהּ וְנוֹטֵל. וּכְרַבָּנִן דְּתַמָּן. דִּינּוּן אָמְרִין. אִם הָיְתָה יוֹרֶה מוּתָּר. וְתַמָּן תַּנִּינָן. סָפֵק חֲשֵׁיכָה סָפֵק לֹא חֲשֵׁיכָה. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא חֲשֵׁיכָה. הָא אִם חֲשֵׁיכָה אָסוּר לִטְמוֹן בָּהֶן. תַּמָּן אָמְרִין. מִפְּנֵי בִיטּוּל בֵּית הַמִּדְרַשׁ. אָמַר רִבִּי בָּא. מִפְּנֵי הַחַשָּׁד. שֶׁאִם אוֹמֵר אַתְּ לוֹ שֶׁהוּא מוּתָּר אַף הוּא אֵינוֹ עוֹשֶׂה אוֹתָן כָּל צוֹרְכוֹ מִבְּעוֹד יוֹם. מִתּוֹךְ שֶׁאַתְּ אוֹמֵר לוֹ שֶׁהוּא אָסוּר אַף הוּא עוֹשֶׂה אוֹתוֹ כָּל צוֹרְכוֹ מִבְּעוֹד יוֹם. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן. לִטְמוֹן שֶׁלֶג וְצוֹנִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי בָּא מוּתָּר. וְעַל דַּעְתּוֹן דְּרַבָּנִן דְּתַמָּן אָסוּר. אָסְרוּ טְמִינָה מִפְּנֵי כִירָה. אָסְרוּ כִירָה מִפְּנֵי טְמִינָה. אָסְרוּ כִירָה שֶׁהֲבָלָהּ מְמוּעָט מִפְּנֵי כִירָה שֶׁהֲבָלָהּ מְרוּבֶּה. אָסְרוּ תַבְשִׁיל שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל כָּל צוֹרְכוֹ מִפְּנֵי תַבְשִׁיל שֶׁלֹּא נִתְבַּשֵּׁל כָּל צוֹרְכוֹ. אָסְרוּ חַמִּין מִפְּנֵי תַבְשִׁיל שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל כָּל צוֹרְכוֹ. חָזְרוּ וְהִתִּירוּ חַמִּין. תַּנֵּי. אֵין טוֹמְנִין בְּרֶמֶץ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. הָדָא אָמְרָה. אֶפֶר שֶׁצָּנַן מוּתָּר לִטְמוֹן בּוֹ. כְּהָדָא בְרַתֵּיהּ דְּרִבִּי יַנַּאי הֲוָות מְשַׁמְּשָׁה קוֹמוֹי אָבוֹי וַהֲוָות מַעֲלָה קוֹמוֹי תַבְשִׁילִין רוֹתְחִין. אֲמַר לָהּ. הֵיךְ אִיתְעֲבִידָא. אָמְרָה לֵיהּ. בְּמָרָא וְגִיפְתָּא. אֲמַר לָהּ. לָא תְהִי עָבְדָה כֵן אֶלָּא בְמָרָה גַּו קוּפְתָה וִיהֲבָה קוּפְתָה עַל גִּיפְתָּא. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. בְּהָדָא רִבִּי חֲנִינָה פְלִיג. דָּרַשׁ רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. הַגֶּפֶת מִלְּמַטָּן וְתֶבֶן מִיכָּן וּמִיכָּן אָסוּר. וּמוֹדֵה בָהּ רִבִּי יַנַּאי. אַבִּין בָעֵי. בָּלְלָן מָה הֵן. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. טוֹמְנִין בַּכְּסוּת וּבַפֵּירוֹת וּבְכַנְפֵי יוֹנָה. רִבִּי יוֹסֵה בֶּן פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. הָדָא דְתֵימַר בּשֶׁלֹּא רָבַת רַקָבוֹבִיתָן. אֲבָל אִם רָבַת רַקָבוֹבִיתָן אָסוּר לִטְמוֹן בָּהֶן. וְלֹא בַחוֹל. תַּמָּן תַּנִּינָן. מַטִּילִין אוֹתוֹ לַחוֹל בִּשְׁבִיל שֶׁיַּמְתִּין. הָהֵן חָלָא מִירְתַּח רִתְחָא וּמֵיצָן צוֹנְנָה. הָהֵן תֶּבֶן בַּעַל פִּקָּדוֹן הוּא. כַּמָּה דְאַתְּ יְהִיב לֵהּ הוּא יְהִיב לָךְ. כָּל דָּבָר שֶׁמַּרְחִיקִין אוֹתוֹ מִן הַכּוֹתֶל אָסוּר לִטָמוֹן בּוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מִן מַה דְתַנִּינָן. תֶּבֶן טוֹמְנִין בּוֹ. הָדָא אָמְרָה. אֵין מַרְחִיקִין אוֹתוֹ מִן הַכּוֹתֶל. הָתִיב רִבִּי חַגַּיי. וְהָתַנֵּי. וְהַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ לֹא יַעֲשֶׂנּוּ אוֹצַר שֶׁל תְּבוּאָה. לֵיידָא מִילָּה. לֹא מִפְּנֵי הַמּוֹץ. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה. מִפְּנֵי הָעַכְבָּרִים. אָמַר רִבִּי פִינְחָס בֵּירִבִּי חֲנִינָה. אִם מִפְּנֵי הָעַכְבָּרִים נִיתְנֵי אֲפִילוּ אוֹצַר שֶׁלְּכָל דָּבָר. הֲוֵי יְאוּת קַשִּׁי רִבִּי חַגַּיי. אֹתִיב רִבִּי שַׁמַּי. הֲרֵי סְלָעִים מַרְחִיק אוֹתָן מִן הַכּוֹתֶל. מֵעַתָּה אָסוּר לִטְמוֹן בָּהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. לֹא שֶׁהַסְּלָעִים מַרְתִּיחִין אֶלָא שֶׁהֵן עוֹשִׂין חֲלוּדָה וְהֵן מַלְקִין אַרְעִיתוֹ שֶׁלְּכוֹתֶל. וְהָא תַנֵּי. אֵין טוֹמְנִין בִּסְלָעִים. תִּיפְתָּר בִּסְלָעִים שֶׁלְּכֶסֶף. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. טוֹמְנִין בִּסְלָעִים. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵין טוֹמְנִין. אַמַר רַב חִסְדָּא. מָאן דָּמַר. טוֹמְנִין. בְּשֶׁלְּזָהָב שֶׁלְנְחוֹשֵׁת. וּמָאן דָּמַר. אֵין טוֹמְנִין. בִּסְלָעִים שֶׁלְּכֶסֶף. לֹא סוֹף דָּבָר לַחִין. אֲפִילוּ יְבֵישִׁין שֶׁנִּתְלַחְלְחוּ. מִן אִילֵּין מוּכִּין. וּמוּכִּין לֹא כִיבֵישִׁין שֶׁנִּתְלַחְלְחוּ הֵן. רִבִּי יוֹחָנָן בַּר שִׁילָא הָדָא אָמְרָה. הָהֵן דִּכְמַר איידה צָרִיךְ מַחְסַרְתֵּיהּ צִיבְחַד דְּהוּא אֲתִי מֵיסַב וְהִיא שָׁפְכָה וּמִרְתָּחָה. תַּמָּן תַּנִּינָן. כֵּן בְּגֶפֶת חֲדָשָׁה. אֲבָל בִּישָׁנָה טָהוֹר. וְאֵי זוֹ הִיא חֲדָשָׁה וְאֵי זוֹ הִיא יְשָׁנָה. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. חֲדָשָׁה בְתוֹךְ י״ב חוֹדֶשׁ. יְשָׁנָה לְאַחַר י״ב חוֹדֶשׁ. טוֹמְנִין בַּכְּסוּת וּבַפֵּירוֹת וּבְכַנְפֵי יוֹנָה. רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה בַּר חֲנִינָה. הָדָא דְתֵימַר בּשֶׁלֹּא רָבַת רַקָבוֹבִיתָן. אֲבָל רָבַת רַקָבוֹבִיתָן אָסוּר לִטְמוֹן בָּהֶן. וּבִנְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן וּבִנְסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁין. אֲנָן תַּנִּינָן. נְסוֹרֶת. תַּנַּיי דְבֵית רִבִּי. נְעוֹרֶת. הָדָא אָמְרָה. הִיא הָדָא הִיא הָדָא.

MISHNAH: In what does one store away and in what may one not store away? One does not store away in olive cake, nor in manure, nor in salt, nor in lime, nor in sand, whether moist or dry. Not in straw, nor in fibers, nor in grape pits, nor in grasses when they are moist but one may store away in them when dry. One may store away in garments, and produce, and pigeon wings, and flax residue, and in fine sawdust. Rebbi Jehudah forbids if it is fine and permits coarse. HALAKHAH: “In what does one store away and in what may one not store away,” etc. Because these things are hot and produce heat; if he takes away and they cool in his hand he returns them and they add heat; therefore they forbade to store away in them following Rebbi Eleazar ben Azariah, for Rebbi Eleazar ben Azariah said, “a box he tilts on its side and takes out.” But according to the rabbis there? For they say, if it was a vat it is permitted. And there we have stated “if there be doubt whether it is dark or not dark.” Because it was not dark; therefore if it is dark it is forbidden to store away in them. There, they are saying, because of the neglect of the house of study 1:4 Notes 185–191 . ; Rebbi Abba said, because of the suspicion. For if you tell him that he is permitted he will not finish it completely when it still is daylight. Because you tell him that he is forbidden he will finish it completely when it still is daylight. What is the difference between them? To hide away snow and cold water. In Rabbi Abba’s opinion it is permitted, in the opinion of the rabbis there it is prohibited. They forbade hiding away because of the cooking stove; they forbade the cooking stove because of hiding away. . They forbade a cooking stove which creates little heat because of a cooking stove which creates much heat. They forbade a completely cooked dish because of an incompletely cooked dish. They forbade hot water because of a completely cooked dish. They turned around and permitted hot water. It was stated: One does not store away in hot ashes. Rebbi Zeˋira said, this implies that it is permitted to store away in cold ashes. As the following: Rebbi Yannai’s daughter was serving her father and brought him hot dishes. He asked her, how was this made? She told him, (with a spade and) [it was hidden in], and Liebermann: כמרא, כמרה. olive cake. He said to her, you should not do this, but (with a spade) [hide it], and Liebermann: כמרא, כמרה. in a box and put the box on the olive cake. Rebbi Zeˋira said, Rebbi Ḥanina disagrees with this. Rebbi Aḥa preached in the name of Rebbi Ḥanina: Olive cake at the bottom and straw on both sides is forbidden, and Rebbi Yannai agrees. Abbin asked: It he mixed them, what? Let us hear from the following: “One may store away in garments, and produce, and pigeon wings.” Rebbi Yose ben Pazi in the name of Rebbi Yose bar Ḥanina: This means, if they are not much rotten. But if they are much rotten it is forbidden to store away in them. “Not in sand.” There, we have stated: “One puts it on sand in order to wait.” This sand heats the hot and cools the cold 19a , this is said of rocks. . Straw is like the holder of a deposit; what you give it it gives to you. It is forbidden to store away in anything which one has to distance from a wall 2:1 . Any chemically active material cannot be stored close to a wall shared with another owner. . Rebbi Yose said, since we have stated that one may store away in straw, it follows that one need not distance it from a wall. Rebbi Ḥaggai objected: Was it not stated, one who rents o house from his neighbor may not use it as storage for produce? Why? Not because of the chaff? Rebbi Ḥanania said, because of the rats. Rebbi Phineas ben Rebbi Ḥanina said, if it were because of the rats then even a storage for anything. Rebbi Shammai objected, does one not distance rocks from the wall? Then rocks are forbidden to hide away in. Rebbi Yose said, it is not that rocks produce heat but they become rusty and destroy the bottom of the wall 2:1, Note 12 . . But was it not stated: One does not store away in stones. Explain it for silver ore. There are Tannaim who state, one does store in rocks, and there are Tannaim who state, one does not store. Rav Ḥisda said, he who says “one stores”, with gold or brass ore; he who says “one does not store”, with silver ore 17a s.v. סלעים . . Not only if they are wet but even if they were dry and became wet, as these fibers; are these not like dry which became wet? Rebbi Joḥanan bar Shila: This implies that one who hides a cauldron must let it be missing a little lest he take it up and it spills and heats. There, we stated 9:5 . The Mishnah states that while the cake itself is not food, any fluid which oozes from it is olive oil subject to all rules of impurity, but dry olive cake is no longer food and impervious to impurity. By analogy, it is permitted to use dry olive cake to store away hot food on the Sabbath. : “The same holds for new olive cake but old one is pure.” What is new and what is old? Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Joḥanan: New within 12 months, old after 12 months 2:5 Note 268 , Babli Avodah zarah 34a . . “One may store away in garments, and produce, and pigeon wings.” Rebbi Jehudah ben Pazi in the name of Rebbi Jeremiah bar Ḥanina: This means, if they are not much rotten. But if they are much rotten it is forbidden to store away in them. “And in flax residue, and in sawdust.” We have stated נְסוּרֶת. In the House of Rebbi they stated נְעוֹרֶת. This implies that both are the same.

טוֹמְנִין בַּשְׁלָחִין וּמְטַלְטְלִין אוֹתָן בְּגִיזֵּי צֶמֶר וְאֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. כֵּיצַד עוֹשֶׂה נוֹעֵר אֶת הַכִּסּוּי וְהֵן נוֹפְלוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר קוּפָּה מַטָּהּ עַל צִידָּהּ וְנוֹטֵל שֶׁמָּא יִטּוֹל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים נוֹטֵל וּמַחֲזִיר. טוֹמְנִין בַּשְׁלָחִין וּמְטַלְטְלִין אוֹתָן. רִבִּי יוּדָה בֶּן פָּזִי בְשֵׂם רִבִּי יוֹנָתָן. הָדָא דְתֵימַר בִּנְתוּנִין אֶצֶל בַּעַל הַבַּיִת. אֲבָל בִּנְתוּנִין בָּאַפּוֹתֵיקֵי לֹא בְדָא. בְּגִיזֵּי צֶמֶר וְאֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. רִבִּי יוּדָה וְרִבִּי יוֹחָנָן. הָדָא דְתֵימַר בִּנְתוּנִין בָּאַפּוֹתֵיקֵי. אֲבָל בִּנְתוּנִין אֶצֶל בַּעַל הַבַּיִת לֹא בְדָא. רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. פּוֹרְשִׂין מַחֲצֶלֶת עַל גַּבֵּי שַׁיָיפוֹת שֶׁלְלְבֵינִים בַּשַּׁבָּת. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּרִבִּי. אֲנִי לֹא שָׁמַעְתִּי מֵאַבָּא. אֲחוֹתִי אָמְרָה לִי מִשְּׁמוֹ. בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב סוֹמְכִין לָהּ כֶּלִי בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תִּתְגַּלְגֵּל. אֲבָל אֵין כּוֹפִין עָלֶיהָ אֶת הַכֶּלִי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר. כּוֹפִין עָלֶיהָ כֶלִי. אָמַר רִבִּי מָנָא. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא הַכֶּלִי נוֹגֵעַ בְּגוּפָהּ שֶׁלְּבֵיצָה. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. נָחִיל שֶׁלִּדְבוֹרִין פּוֹרְסִין עָלֶיהָ סַדִּין בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. מַה כְרָב. כִּשְׁמוּאֵל. כָּאן מִלְּמַעֲלָן כָּאן מִלְּמַטָּן. רִבִּי בִּיסְנָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. חֲפֵי לְסוֹטוֹת אָסוּר לְטַלְטְלָן. מְצַדְתְּא הֲוָא פְרִיסָן וְהָדֵין מִשְׁטָרְפָן גַּו שִׁימְשָׁא. אַתּוֹן וְשָׁאֲלוּ לְרַב. מָהוּ מְטַלְטְלָתְן. אֲמַר לוֹן. חַשְׁבוֹן עֲלֵיהֹן מִתְנִינָן תּוֹחְתֵי רֵשֵׁיכוֹן וְשָׁרִי לְכוֹן מְטַלְטָלְּתָן. רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. רָאשֵׁי כְלוֹנְסִיּוֹת שֶׁחִישֵּׁב עֲלֵיהֶן מֵאֶיתְמֹל מוּתָּר לְטַלְטַלָן. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵי סָלְקוֹן לְסִדְרָא דְבַר עוּלָּא דַּהֲוָה רָבְעָה תַמָּן וַהֲוָה תַמָּן רָאשֵׁי כְלוֹנְסִיּוֹת. אַתּוּן וּשְׁאָלוּן לֵיהּ מָהוּ לְטַלְטַלָן. אֲמֻר לוֹן. אִם חָשַׁבְתֶּם עֲלֵיהֶן מֵאֶיתְמֹל מוּתָּר לְטַלְטַלָן. וְאִם לָאו אֵין אַתֶּם מוּתָּרִים לְטַלְטַלָן. תַּנֵּי רִבִּי חֲלַפְתָּא בַּר שָׁאוּל. מוּכִּין שֶׁחָשַׁב עֲלֵיהֶן מֵאֶתְמוֹל מוּתָּר לְטַלְטַלָן. תַּנֵּי רִבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל. צֶבֶר שֶׁל קוֹרוֹת שֶׁחִישֵּׁב עֲלֵיהֶן מֵאֶתְמוֹל מוּתָּר לְטַלְטַלָן. רִבִּי יוֹסֵי רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי. אַבָּא שַׁלְחָא הֲוָה וַהֲוָה אָמַר לָנוּ קָשְׁרוּ לָכֶם רָאשֵׁי גִיזִּיּוֹת וְאַתְּם מוּתָּרִין לְטַלְטְלָן לְמָחָר. חִזְקִיָּה אָמַר. אֲפִילוּ מַלַּן. רַב אָמַר. חֳרִיּוּת שֶׁגִּידְעָן לִשְׁכִיבָה אֵינָן צְרִיכוֹת קִישּׁוּר. לָאֹהָלִין צְרִיכוֹת קִישּׁוּר. רַב אַבָּא בַּר חָנָה אָמַר. בֵּין לִשְׁכִיבָה בֵּין לָאוֹהָלִין צְרִיכוֹת קִישּׁוּר. אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה. וְלָא דָמִי קִישּׁוּרֵיהּ דְּרַב בָּאוֹהָלִין לְקִישּׁוּרֵיהּ דְּרַב אַבָּא בַּר חָנָה בַכֵּלִים. קִישּׁוּרֵיהּ דְּרַב בָּאוֹהָלִין. עַד שֶׁיִּקְשׁוּר אֶת כָּל הַקּוֹצִין. קִישּׁוּרֵיהּ דְּרַב אַבָּא בַּר חָנָה בַכֵּלִים. עַד שֶׁיִּהְיֶה עֲלֵיהֶן תּוּאָר כֶּלִי. אִם אוֹמֵר אָתְּ. עַד שֶׁיִּקְשׁוּר אֶת הַקּוֹצִין. אֵין מַעֲשֶׂה גָּדוֹל מִזֶּה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. לְעוֹלַם אַל יִמְנַע אָדָם עַצְמוֹ מִלֵּילֵךְ לְבֵית הַמִּדְרַשׁ. שֶׁהֲרֵי כַמָּה פְעָמִים נִשְׁאֲלָה הֲלָכָה זוֹ בְיַבְנֶה. עֲרֵיבַת הַיַּרְדֵּן לָמָּה הִיא טְמֵאָה. וְלֹא אָמַר אָדָם דָּבָר. עַד שֶׁבָּא רִבִּי חֲנִינָה בֶּן אַנְטִיגֳנָס וּדְרָשָׁהּ בְּעִירוֹ. עֲרֵיבַת הַיַּרְדֵּן לָמָּה הִיא טְמֵיאָה. מִפְּנֵי שֶׁמְמַלִּין אוֹתָהּ פֵּירוֹת וּמוֹלִיכִין אוֹתָהּ מִן הַיָּם לַיַּבָּשָׁה וּמִן הַיַּבָּשָׁה לַיָּם. וְעוֹד דָּבָר אַחֵר דָּרַשׁ. חֳרִיּוּת שֶׁגִּדְעָן בֵּין לִשְׁכִיבָה בֵּין לָאוֹהָלִין צְרִיכוֹת קִישּׁוּר. הָתִיבוּן. הֲרֵי נָדִירַיָיא דְּאַשְׁקְלוֹן. אָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר לָעְזָר. שַׁנְיָיא הִיא. שְׁמִּקְצָתָן בַּיָּם וּמִקְצָתָן בַּיַּבָּשָׁה. אַתְיָיא דְרִבִּי בָּא בַּר חָנָא כְּרִבִּי חֲנִינָא. דָּמַר רִבִּי חֲנִינָא. עוֹלִין הָיִינוּ עִם רִבִּי לְחַמַּת גָּדֵר וְהָיָה אוֹמֵר לָנוּ. בָּחֲרוּ לָכֶם חֲלָקֵי אֲבָנִים וְאַתֶּם מוּתָּרִין לְטַלְטְלָן לְמָחָר. רִבִּי זְעִירָא אָמַר. עַד שֶׁיְּקַרְדֵּם. חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי. עַד שֶׁיְּשַׁפְשֵׁף. צִיפּוֹרָאֵי אָמְרִין. עַד שֶׁיַּחְשׁוֹב. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. עַד שֶׁיְּהֵא עֲלֵיהֶן תּוֹאַר כֶּלִי. אַשְׁכָּחַת אֲמַר רַב חָנָה בַּר אַבָּא וְרִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי יוֹנָתָן חָדָא. רַב וְרִבִּי זְעִירָא וְרִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי חָדָא. צִיפּוֹרָאֵי וְרִבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל וְרִבִּי חֲלַפְתָּא בֶּן שָׁאוּל חָדָא. חֲבֵרַיָיא לֵית לְהוֹן זוּג.

MISHNAH: One may store away in raw hides, which one may move, and in wool flakes, which one may not move. What does one do? He shakes the cover and they fall off. Rebbi Eleazar ben Azariah says, a box he tilts on its side and takes out, lest he take it out and be unable to return it. But the Sages say, he takes and returns. HALAKHAH: “One may store away in raw hides, which one may move.” Rebbi Jehudah ben Pazi in the name of Rebbi Jonathan: This you are saying if they are kept in the household. But if they are kept in storage this does not apply. “And in wool flakes, which one may not move.” Rebbi Judah and Rebbi Joḥanan: This you are saying if they are kept in storage. But if they are kept in the household this does not apply. Cf. Babli 49a , 50a . . 5:1 ( י ). Not only is the subject of muqṣeh the main topic of this Tractate but also the somewhat difficult Aramaic of the last sentence is copied correctly in Beṣah but defectively here. The second paragraph also is copied later in Chapter 13 ( 13 ). Rav Jeremiah in the name of Rav: One spreads a mat over rows of bricks on the Sabbath items may not be moved, but they may be touched. It does not seem that this is the Yerushalmi’s attitude, as expressed by Rav in the question of the hunters. Nevertheless here the bricks are not touched; people sit on the mat. Babli 43a , Beṣah 36a . In the reading of the Babli this is a Tannaitic statement and the bricks are not there for a future building project but are leftovers from a finished one. . Rebbi Simeon ben Rebbi [Yannai] said: I did not hear from my father; my sister told me in his name. For an egg which was laid on a holiday one props it up against a vessel so it should not roll off. But one does not cover it with a vessel. But Samuel says, one may cover it with a vessel. Rebbi Mana said, only if the vessel not touch the body of the egg. Rebbi Hoshaia stated: One may spread a sheet over a swarm of bees in the summer because of the sun, in the rainy season because of the rain. Is this following Rav? Following Samuel? Here on top, there below. Rebbi Bisna in the name of Rebbi Yose bar Ḥanina: It is forbidden to move the weaver’s beam weaving fine cloth completum s.v. 2 פחה), accepted by Liebermann, that this is Arabic حفّهَ. . The hunters were spreading [traps] and these were damaged by the sun. They came to ask Rav, may one move them?. He told them, [it is forbidden to touch them.] Intend to put them under your heads and it is permitted for you to move them. Rebbi Zeˋira in the name of Rebbi Jeremiah: log heads about which he had thought the day before may be moved. Rebbi Jonah and Rebbi Yose went up to the seder 6, 1934, p. 236). of Bar Ulla. There was a festive meal there and there were heads of logs there. They came and asked him, may one move them? He told them, if you had intention about them from yesterday it is permitted to move them, otherwise you are not permitted to move them. Rebbi Ḥalaphta ben Shaul stated: Fibers about which he thought the day before he is permitted to move. Rebbi Yose ben Shaul stated: A group of beams about which he thought the day before he is permitted to move. Rebbi Yose, Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi Ismael ben Rebbi Yose. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Jacob bar Idi, Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi Ismael ben Rebbi Yose. My father was a worker in raw hides. He told us, make a knot of the heads of shearings and you will be permitted to move them tomorrow. Ḥizqiah said, even if one made a tie. Rav said, palm branches which one cut to lie on them do not need to be tied, for tents they have to be tied. Rav Abba bar Ḥana said, both for lying down and for tents it needs tying. Rebbi Ḥizqiah said, the tying of Rav for tents is not the same as the tying of Rav Abba bar Ḥana for vessels. The tying of Rav for tents, only if he ties down all thorns. The tying of Rav Abba bar Ḥana for vessels, if only the appellation of “vessel” applies. If you would say, only if he ties down all thorns, there would be no greater production than this are rabbinical, one does not expect to have to follow very strict standards. . . rabba ad 1:15 , with a different name tradition: R. Jacob bar Aḥa in the name of R. Joḥanan, R. Ḥanina bar Aqabia, R. Eleazar ben Yose. Still other names are given in the Babli, 83b . Rebbi Jacob bar Idi in the name of Rebbi Joḥanan: A man never should refrain from going to the House of Study; since in Jabneh this question was asked many times, why is a Jordan skiff impure may become impure, but a ship of any kind is impervious to impurity (Mishnah 9:2). Why should this particular kind of boat be subject to impurity? ? Nobody answered anything until Rebbi Ḥanina ben Antigonos came and explained it in his city: Why is a Jordan skiff impure? Because one fills it with produce and transports it from dry land to the sea and from the sea to dry land. In addition he explained that palm branches which one cut both for lying down and for tents need tying. They objected, are there not the infrequent ones. r ., יורדי אשקלון “those who go down to Askalon.” The translation takes נָדִיר in the usual sense, “infrequent, rare event”. The meaning seems to be that this kind of skiff is not appropriate for the ocean and is only rarely seen at Askalon. of Askalon? Rebbi Isaac ben Eleazar said, there is a difference since part of them are in the sea and part of them on dry land. The statement of Rebbi Abba bar Ḥana follows Rebbi Ḥanina, as Rebbi Ḥanina said, we were ascending with Rebbi to the Hot Springs of Gadara when he said to us, choose yourselves smooth stones; then you are permitted to move them tomorrow. Rebbi Zeˋira said, only if he chiseled. The colleagues say, only if he polished. The Sepphoreans say, only if he intends. Rebbi Joḥanan said, only if it falls under the designation of implement. You might say that Rav Ḥana bar Abba, and Rebbi Joḥanan, and Rebbi Jonathan are one [opinion]. Rav, and Rebbi Zeˋira, and Rebbi Ismael ben Rebbi Yose are one [opinion]. The Sepphoreans, and Rebbi Yose ben Shaul, and Rebbi Ḥalaphta ben Shaul are one [opinion]. The collegues have no pairing.

אִם לֹא כִיסָּהוּ מִבְּעוֹד יוֹם לֹא יְכַסֶּנּוּ מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ. כִּיסָּהוּ וְנִתְגַּלָּה מוּתָּר לְכַסּוֹתוֹ. מְמַלֵּא אֶת הַקִּיתוֹן וְנוֹתֵן לְתַחַת הַכַּר אוֹ תַחַת הַכֶּסֶת: נְטָלוֹ מִבְּעוֹד יוֹם מַחֲזִירוֹ מִבְּעוֹד יוֹם. נְטָלוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה מַחֲזִירוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה. נְטָלוֹ מִבְּעוֹד יוֹם וְקָדַשׁ עָלָיו הְיּוֹם. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. אִם נִתְקַלְקְלָה הַגּוּמָא אֲסוּרָה. וּמִכִּירָה לְכִירָה מוּתָּר. מִן הַהוּא דָמַר רִבִּי לִיעֶזֶר בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. מְשָׁרֵת הָיִיתִי אֶת רִבִּי חִיָיא הַגָּדוֹל וְהָיִיתִי מַעֲלֶה לוּ חַמִּין מִדִּיּיָטֵי הַתַּחְתּוֹנָה לַדִּיּיָטֵי הָעֶלְיוֹנָה וּמַחֲזִירָן לַכִּירָה. וָמַר רִבִּי יִרְמְיָה בֵּרִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲפִילוּ מִכִּירָה שֶׁהֲבָלָהּ מְמוּעָט לַכִּירָה שֶׁהֲבָָלָהּ מְרוּבֶּה מוּתָּר. מִכִּירָה לִטְמִינָה אָסוּר. מִטְּמִינָה לְכִירָה אָסוּר. מִטְּמִינָה לִטְמִינָה צְרִיכָה. נִתְגַּלֶּה מִבְּעוֹד יוֹם מְכַסֵּהוּ מִבְּעוֹד יוֹם. נִתְגַּלֶּה מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה מְכַסֵּהוּ מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה. נִתְגַּלֶּה מִבְּעוֹד יוֹם וְקָדַשׁ עָלָיו הַיּוֹם. תַּנֵּי. אֵין טוֹמְנִין חַמִּין מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן כְּסוּת וְכֵלִים. כַּמָּה יְהֵא עֲלֵיהֶן וִיהֵא מוּתָּר לְכַסּוֹתָם. רִבִּי זְרִיקָן בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. אֲפִילוּ מַפָּה. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. וּבִלְבַד דָּבָר שֶׁהוּא מוֹעִיל. אָמַר רִבִּי חִינְנָא. כָּל הַדְּבָרִים מוֹעִילִין. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה. וְיֵאוּת. אִילּוּ מָאן דִּנְסַב מַרְטוּט וִיהַב לָהּ עַל רֵישֵׁיהּ בִּשְׁעַת צִינָּתָה דִּלְמָא לָא כְבִישׁ צִינְּתָה. כָּשֵׁם שֶׁאֵין טוֹמְנִין חַמִּין מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה כָּךְ אֵין טוֹמְנִין לֹא שֶׁלֶג וְלִא צוֹנִין. וְרִבִּי מַתִּיר. הָתִיב שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא עַל הָדָא קַדְמִיָיתָא. וְהָא תַנֵּי. מְמַלֵּא הוּא אָדָם אֶת הַקִּיתוֹן שֶׁלְּמַיִם וְנוֹתֵן תַּחַת הַכַּר אוֹ תַחַת הַכֶּסֶת. אֶלָּא כִרִבִּי. דְּרִבִּי מַתִּיר. כָּאן לְשָׁעָה כָּאן לִשְׁהוֹת.

MISHNAH: If he did not cover it when it still was daylight he may not cover it when it is dark. If he covered it and it became uncovered, he is permitted to cover it. One may fill a pitcher and put it under the pillow or under the quilt. HALAKHAH: If he took it when it still was daylight he may return it when it still is daylight. If he took it after dark he may return it after dark. If he took it when it still was daylight and the day became holy for him? Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah: If the groove was unusable it is forbidden, but from stove to stove it is permitted, from what Rebbi Eliezer said in the name of Rebbi Joshua: I was serving the Great Rebbi Ḥiyya and I brought him hot water from the lower to the upper apartment and returned it to the stove. Rebbi Jeremiah ben Rebbi Simeon said, even from a stove with little heat to a stove with much heat. From a stove to storing away is forbidden. From storing away to a stove is forbidden. From storing away to storing away is problematic. If it was uncovered when it still was daylight he may cover it when it still is daylight. If it was uncovered after dark he may cover if after dark. If it was uncovered when it still was daylight and the day became holy for him? It was stated: One does not store hot water away after dark but one may add over it garments and vessels. How much must be on them that it be permitted to cover them? Rebbi Zeriqan in the name of Rebbi Ḥanina: Even a handkerchief. Rebbi Zeˋira said, but only something of use. Rebbi Ḥinena said, everything is useful. Rebbi Mattaniah said, this is correct. If somebody would take a rag and put it on his head in the cold, would this not conquer the cold? Just as one may not store away hot water after nightfall, so one may not store away snow or cold water, but Rebbi permits. Samuel bar Abba objected to this first one; did we not state: “A person may fill a water pitcher and put it under the pillow or under the quilt.” But following Rebbi since Rebbi permits. Here for the moment, there to leave it.