Jerusalem Talmud Rosh Hashanah Chapter 2

אִם אֵינָן מַכִּירִין אוֹתוֹ מְשַׁלְּחִין עִמּוֹ אַחֵר לְהַעִידוֹ. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ מִכָּל הָאָדָם. מִשֶּׁקִּילְקְלוּ הַמִּינִין הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא מִן הַמַּכִּירִין: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת. מִשֶּׁקִּילְקְלוּ הַכּוּתִים הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ שְׁלוּחִין יוֹצְאִין: אִם אֵינָן מַכִּירִין אוֹתוֹ כול׳. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. הָכֵין צוֹרְכָה מִיתְנֵי. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחוֹדֶשׁ מִכָּל אָדָם. אִם אֵינָן מַכִּירִין אוֹתוֹ הָיוּ מְשַׁלְּחִין עִמּוֹ אַחֵר לְהַעִידוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. אֲפִילוּ כְמַתְנִיתִן אַתְיָא הִיא. אִם אֵינָן מַכִּירִין אוֹתוֹ מְשַׁלְּחִין עִמּוֹ אַחֵר לְהַעִידוֹ. לָמָּה. שֶׁבָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחוֹדֶשׁ מִכָּל אָדָם. וְעֵד אֶחָד נֶאֱמָן. מִשֶּׁלָּךְ נָ‍תְנוּ לָךְ. בְּדִין הָיָה שֶׁלֹּא יְהוּ צְרִיכִין עֵדִים. וְהֵן אָ‍מְרוּ שֶׁיְּהוּ צְרִיכִין עֵדִים. וְהֵן אָ‍מְרוּ עֵד אֶחָד נֶאֱמָן. עֵד אֶחָד מָהוּ שֶׁיְּהֵא נֶאֱמָן כִּשְׁנַיִם. הֵיךְ עֲבִידָה. הָיוּ שְׁנַיִם. אֶחָד הַכֹּל מַכִּירִין אוֹתוֹ וְאֶחָד אֵין אָדָם מַכִּירוֹ. חֲבֵירוֹ מַכִּירוֹ. חֲבֵירוֹ מָהוּ שֶׁיִּצְטָרֵף עִם אֶחָד מִן הַשּׁוּק לְהָעִיד עָלָיו. רִבִּי זְעוּרָה רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב. אֵין הוּא וְאַחֵר מִצְטָ‍רְפִין עַל חֲתִימַת הָעֵד הַשֵּׁינִי. לָא צוֹרְכָה דִי לָא הָיוּ שְׁנַיִם. אֶחָד הַכֹּל מַכִּירִין כְּתַב יָדוֹ וְאֶחָד אֵין אָדָם מַכִּירוֹ. חֲבֵירוֹ מַכִּירוֹ. חֲבֵירוֹ מָהוּ שֶׁיֵּיעָשֶׂה כְּאֶחָד מִן הַשּׁוּק לְהָעִיד עָלָיו. אִם כֵּן נִמְצֵאת כָּל הָעֵדוּת מִתְקַיֶימֶת בְּעֵד אֶחָד. אָמַר רִבִּי יוּדָן. וְיֵאוּת. אִילּוּ שְׁנַיִם שֶׁיָּ‍צְאוּ מֵעִיר אַחַת שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִם. כְּגוֹן הָדָא סוּסִיתָה. אֶחָד הַכֹּל מַכִּירִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד אֵין אָדָם מַכִּירוֹ. חֲבֵירוֹ מַכִּירוֹ. חֲבֵירוֹ מָהוּ שֶׁיֵּיעָשֶׂה כְאֶחָד מִן הַשּׁוּק לְהָעִיד עָלָיו. אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן לֹא נִמְצֵאת כָּל הָעֵדוּת מִתְקַיֶימֶת בְּעֵד אֶחָד. וְהָכָא נִמְצֵאת כָּל הָעֵדוּת מִתְקַיֶימֶת בְּעֵד אֶחָד. תַּמָּן תַּנִּינָן. אָמַר לָהֶן הַמְמוּנֶּה צְאוּ וּרְאוּ אִם הִגִּיעַ זְמַן הַשְּׁחִיטָה. אִם הִגִּיעַ הָרוֹאֶה אוֹמֵר בּוֹרְקִי. מָהוּ בּוֹרְקִי. בַּרְקַת. תַּמָּן אָ‍מְרֵי. בְּרֹק בּוֹרְקָה. אַנְהַר מַנְהָרָא. וְעֵד אֶחָד נָאֱמָן. שַׁנְיָיא הִיא הָכָא שֶׁאֵין אַתְּ יָכוֹל לַעֲמוֹד עָלָיו. וְחָשׁ לוֹמַר. עַד דְּהוּא עֲלִיל וּנְפַק הִיא מַנָהָרָא. חֲכִימָא הִיא מִילְּתָא. אָמַר עֵד אֶחָד. נוֹלַד אִישׁ פְּלוֹנִי בַשַּׁבָּת. מַלִּין אוֹתוֹ עַל פִּיו. חֲשֵׁיכָה מוֹצָאֵי שַׁבָּת. מְטַלְטְלִין אוֹתוֹ עַל פִּיו. רִבִּי אִמִּי מְטַלְטֵל עַל פּוּמָה דִמְלַוִּיתָה. רִבִּי מַתַּנְיָיה מְטַלְטֵל עַל אִיבִירִיתָה דְזִהֲרָא. רִבִּי אִימִּי מָל עַל פִּי נָשִׁים. דְאָ‍מְרָן. שִׁמְשָׁא הֲוָות עַל סוּסִיתָה. מַכִּירוֹ מַכִּירָיו מָהוּ לְחַלֵּל עָלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. אָמַר [רִבִּי] נוֹהֲרַיי כָּאן שַׁנְיָיה. מַעֲשֶׂה שֶׁיָּרַדָתִּי לְהָעִיד עַל עֵד אֶחָד בְּאוּשָׁא. וְלֹא הָיוּ צְרִיכִין לִי אֶלָּא עִילָּה בִיקַּשְׁתִּי לְהַקְבִּיל פְּנֵי חֲבֵירַיי. וּמַה קִיְלְקוּל הֲוָה תַמָּן. שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים. עֲצֶרֶת לְאַחַר הַשַּׁבָּת. וְהָיוּ יוֹצְאִין עָלָיו מִבָּעֶרֶב בְּחֶזְקַת שֶׁנִּתְקַדֵּשׁ. מֵעַתָּה עַל נִיסָן לָא יְקַבְּלִינוּן. עַל שְׁאַר יַרְחַיָא יְקַבְּלִינוּן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. עִיקַּר קִלְקַלתְּהוֹן מִן אָדָר הֲוָות. מֵעַתָּה כַּד הִיא דִכְוַותְהוֹן יְקַבְּלִינוּן. אִין לֵית הִוּא דִכְוַותְהוֹן לָא יְקַבְּלִינוּן. זוֹ מִפְּנֵי זוֹ. מַעֲשֶׂה שֶׁשָּׂ‍כְרוּ בַיְיתוּסִין שְׁנֵי עֵידֵי שֶׁקֶר לְהָעִיד עַל הַחוֹדֶשׁ שֶׁנִּתְקַדֵּשׁ. וּבָא אֶחָד וְהֵעִיד עֵדוּתוֹ וְהָלַךְ לוֹ. וּבָא אַחֵר וְאָמַר. עוֹלֶה הָיִיתִי בְּמַעֲלֶה אֲדוּמִים וּרְאִיתִיו רָבוּץ בֵּין שְׁנֵי סְלָעִים רֹאשׁוֹ דוֹמֶה לָעֶגֶל אָזְנָיו דּוֹמוֹת לַגְּדִי. וּרְאִיתִיו וְנִבְהַלְתִּי וְנִרְתַּעְתִּי לַאֲחוֹרַיי. וַהֲרֵי מָאתַיִם זוּז קְשׁוּרִים בַּאֲפוּנְדָּתִי. אָ‍מְרוּ לוֹ. הֲרֵי מָאתַיִם זוּז נְתוּנִין לָךְ בְמַתָּנָה. וּשְׁלוֹחֶיךָ יָבֹאוּ וְיִלְקוּ. אַתָּה לָמָּה הִכְנַסְתָּה עַצְמָךְ לְמִסְפֵּק. אָמַר לָהֶן. רָאִיתִי אוֹתָם מְבַקְּשִׁין לְהַטְעוֹת אֶת חֲכָמִים. אָמַרְתִּי. מוֹטָּב שֶׁאֵלֵךְ אֲנִי וְנוֹדִיעַ לַחֲכָמִים. וּמַה קִילְקוּל הֲוָה תַמָּן. דַּהֲווֹן אִילֵּין מַסְבִּין יוֹם דֵּין וְאִילֵּין מַסְבִּין לְמָחָר. וְהָיוּ סְבוּרִין שֶׁנִּמְלְכוּ בֵית דִּין לְעַבְּרוֹ וְהֵן מִתְקַלְקְלִין. מִי בִיטֵּל אֶת הַמַּשּׂוּאוֹת. רִבִּי בִיטֵּל אֶת הַמַּשּׂוּאוֹת. וְהִתִּיר רוֹצֵחַ. וְהִתִּיר עֵד מִפִּי עֵד. וְהִתִּיר שֶׁיְּהוּ יוֹצְאִין עָלָיו מִבָּעֶרֶב בְּחֶזְקַת שֶׁנִּתְקַדֵּשׁ. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. אַף עַל גַּב דְּאָמַר אַתְּ בִּטְלוּ אֶת הַמַּשּׂוּאוֹת לֹא בָ‍טְלוּ מִיָּם טִיבֵּרִיָה. רִבִּי זְעוּרָא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ. אִילֵּין דְּחַמְיָין צְפַת מָהוּ דְיִסְבּוּן. אָמַר לֵיהּ. רִבִּי בִיטֵּל אֶת הַמַּשּׂוּאוֹת. צְפַת לָמָּה מַסְבָּה. אֶלָּא בְגִין מוֹדָעָא דִאִינּוּן יָ‍דְעִין. אֵין מַשִּׂיאִין לֵילֵי זְמַנּוֹ אֶלָּא לֵילֵי עִיבּוּרוֹ. לֵילֵי זְמַנּוֹ אֵין מַשִּׂיאִין מִפְּנֵי יוֹם טוֹב. אֲבָל מַשִּׂיאִין לֵילֵי עִיבּוּרוֹ. אֵין מַשִּׂיאִין אֶלָּא עַל הַחֳדָשִׁים הַמְיוּשָׁבִין בִּזְמַנָּן. מִפְּנֵי יוֹם טוֹב שֶּׁחָל לִהְיוֹת בָּעֶרֶב שַׁבָּת. לֵילֵי זְמַנּוֹ אֵין מַשִּׂיאִין מִפְּנֵי יוֹם טוֹב. לֵילֵי עִיבּוּרוֹ אֵין מַשִּׂיאִין מִפְּנֵי כְבוֹד שַׁבָּת. שֶׁאִם אוֹמֵר אַתְּ. מַשִּׂיאִין בֵּין עַל הַחֳדָשִׁים הַמְיוּשָׁבִין בִּזְמַנָּן [בֵּין עַל הַחֳדָשִׁים הַמְּעוּבָּרִין שֶׁאֵינָן מְיוּשָׁבִין בִּזְמַנָּן.] אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן אַף הֵן סְבוּרִין שֶׁמָּא נִמְלְכוּ בֵית דִּין לְעַבְּרוֹ וְהֵן מִתְקַלְקְלִין.

MISHNAH: If they do not know him, one sends another one with him to testify about him. Originally one accepted testimony about the new moon from anybody. After the sectarians and Pentecost would be on a Sunday. spoiled they instituted that one would accept only from known persons. Originally they were lighting beacons. After the Samaritans spoiled they instituted that messengers went out. HALAKHAH: “If they do not know him,” etc. Rebbi Jonah said, so should the Mishnah be stated: Originally one accepted testimony about the new moon from everybody. If they do not know him, one sends another one with him to testify about him. Rebbi Yose said, even as in the Mishnah it is acceptable: If they do not know him, one sends another one with him to testify about him. Why? Because originally one accepted testimony about the new moon from anybody. May a single witness be believed. 17:6 ). ? They gave you from your own. It should be logical that no witnesses should be needed. But they said that witnesses were needed, and they said that a single witness may be believed. Could one witness be believed as two? How is this? If there were two, one whom everybody knows and one whom nobody knows, except that his partner knows him. May his partner teem up with one from the street to testify about him? 2:4, Notes 77–83 . The problem is the certification of signatures to prove that a document of indebtedness is genuine and may be used for foreclosure. In that case certainly two independent witnesses are required. Rebbi Ze`ira, Rav Huna in the name of Rav: he and another cannot team up about the signature of the second witness. This is needed in case there were two, one whose signature everybody knows and one whom nobody knows, except that his partner knows him. May his partner be like anybody from the street to testify about him? In that case the entire testimony is confirmed by one witness. Rebbi Yudan said, this is correct. For example, two who came from a town most of whose inhabitants are Gentiles, like Hippos. One of whom everybody knows that he is Jewish and one whom nobody knows, except that his partner knows him. May his partner be like one from the street to testify about him? If you are saying yes, the entire testimony is confirmed by one witness. Also here the entire testimony is confirmed by one witness. There, we stated 3:1. This paragraph and the next are from Yoma 3:1, Notes 5–13 . : “The overseer said to them, go and see whether the time of slaughter has arrived. When it arrived, the lookout says, it is radiant.” What means borqi ? Barqat . There 28b בָּרָק בַּרְקַאי. , they are saying, בְּרוֹק בּוֹרְקָה, getting bright, radiant. May one witness be believed? It is different here since one cannot control him; should we not worry and say, by the time somebody climbs up and goes out it will shine? The matter can be verified. If one witness says, this male was born on a Sabbath, one circumcises him on his word. It is dark at the end of the Sabbath, one carries (him) on his word. Rebbi Immi was carrying on the result of elapsed time. Rebbi Mattaniah was carrying on the saying of the moon shining. Rebbi Immi was circumcising on the saying of women, the sun was over Hippos. May people who know those who know him desecrate the Sabbath for him p. 1028). There is nobody known to the Court who knows the witness personally, but there is one known to the court who knows a reliable person who can testify that the witness is not a Boethusian. If the new moon is seen on a Sabbath, may the person known to the court go with this acquaintance to certify the witness? ? Let us hear from the following: “[Rebbi] Noharai (here) <ben> Shanai said, it happened that I descended to Usha to testify for one witness. They did not need me but I looked for a pretext to see my colleagues.” What spoiling was there? Because they were saying, Pentecost is after the Sabbath; one always was going out in the evening on the presumption that it would be sanctified. Then for Nisan they should not accept, for the other months they should accept. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, the main spoiling was in Adar. Then if it conforms with ours they should accept, if it does not conform with ours they should not accept. One because of the other. “It happened that the Boethusian hired two false witnesses to testify on the new moon that it be sanctified. The first came, delivered his testimony, and left. The other one said, I was climbing Maaleh Adumim. 15:7 . when I saw it lying down between two rocks, its head resembling a calf, its ears resembling a kid goat. Is saw it, was taken aback, and stepped backward, and there were 200 denar tied in my money belt. They told him, the 200 denar are given to you as a gift, but those who sent you should come and be flogged. Why did you put yourself in this questionable situation? He said to them, I saw them trying to trip up the Sages. I said, it is better that I should go and inform the Sages.” And what spoiling was there? These were kindling this day and those were kindling the next day; they were thinking that the Court was reconsidering and were spoiled. Who disestablished the beacons? Rebbi disestablished the beacons, and permitted the murderer, and permitted hearsay, and permitted that one was departing in the evening trusting that it would be sanctified. Rebbi Abbahu said, even though you are saying that the beacons were disestablished, they were not disestablished from the Sea of Galilee. Rebbi Ze`ira asked before Rebbi Abbahu, should those who see Safed light a beacon? He said to him, Rebbi disestablished the beacons. Why would Safed light a beacon? To communicate that they know. One does not light a beacon in the night of its regular time, but in the night of its extension. In the night of its regular time one cannot kindle because of the holiday, but one kindles in the night of its extension. One kindles only for months settled on time because of a holiday which might fall on a Friday. In the night of its regular time one cannot kindle because of the holiday, in the night of its extension one cannot kindle because of the honor of the Sabbath. For if you are saying, one kindles both for months settled on time [and for months not settled on time]2b . ; if you are saying this, they will say that maybe the Court was reconsidering and would be spoiled.

כֵּיצַד הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת. מְבִיאִין כְּלוּנְסוֹת שֶׁל אֶרֶז אֲרוּכִּין וְקָנִים וַעֲצֵי שֶׁמֶן וּנְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן וְכוֹרֵךְ בִּמְשִׁיחָה וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ הָהָר וּמַצִּית בָּהֶן אֶת הָאוּר וּמוֹלִיךְ וּמֵבִיא וּמַעֲלֶה וּמוֹרִיד עַד שֶׁהוּא רוֹאֶה אֶת חֲבֵירוֹ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֵן בְּרֹאשׁ הָהָר הַשֵּׁנִי, וְכֵן בְּרֹאשׁ הָהָר הַשְּׁלִישִׁי: וּמְנַיִין הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת מֵהַר הַמִּשְׁחָה לְסַרְטְבָא וּמִסַּרְטְבָא לִגְרִיפִינָא וּמִגְּרִיפִינָא לְחַוְרָן וּמְחַוְרָן לְבֵית בִּלְתִּין וּמִבֵּית בִּלְתִּין לֹא זָזוּ אֶלָּא מוֹלִיךְ וּמֵבִיא מַעֲלֶה וּמוֹרִיד עַד שֶׁהוּא רוֹאֶה כָל הַגּוֹלָה לְפָנָיו כִּמְדוּרַת הָאֵשׁ: מָהוּ עֲצֵי שֶׁמֶן. דדנין. אָמַר רִבִּי יּוֹנָה. כְּהָדֵין מַקְזָנָה. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. דָּלָא יְהָווּן סָ‍בְרִין דְּהוּא כוֹכָב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. חֲמִינָן כוֹכָב סָלֵק וּנְחִית. חֲמִינָן כוֹכָב אֲזִיל וְאָתֵי. תַּנֵּי. בְּהָרֵי מְכָוָור וְגָדוֹר. אָמַר רַב חוּנָה. כַּד סַלְקִינָן לְהָכָא סָ‍לְקִינָן לְרֹאשׁ בֵּית בִּלְתִּין וַהֲוִינָן חַמְיָין [דִּקְלַיָיא דְ]בָבֶל כְּאִילֵּין חָגַיָיא.

MISHNAH: How were they lighting the beacons? One brings long logs of cedar, and reed, and oil wood, and linen tow, and ties them with rope. He climbs to the top of the mountain, kindles the fire, moves forward and backward, up and down, until he sees his colleague on the second mountain doing the same, and so on top of the third mountain. Where did one light beacons? From the Mount of Olives to Sartaba, and from Sartaba to Grippina, and from Grippina to Hauran, and from Hauran to Bet Biltin. From Bet Biltin they did not move but he moves up and down until he sees the Diaspora like one fire place. HALAKHAH: What is oil wood? דדנין. Rebbi Jonah said, like maqazna . Rebbi Ze`ura said, that they should not think it was a star. Rebbi Yose said, did we see a star going up and down? Did we see a star going to and fro? It was stated: The mountains of Machaerus and Gadara. Rav Huna said, when we ascended here, we climbed to the top of Bet Biltin and saw the [date palms of] Babylonia like thistles.

חָצֵר גְּדוֹלָה הָ‍יְתָה בִירוּשָׁלִַם וּבֵית יַעְזֵק הָ‍יְתָה נִקְרֵאת וּלְשָׁם כָּל הָעֵדִים מִתְכַּנְּסִין וּבֵית דִּין בּוֹדְקִין אוֹתָן שָׁם. וּסְעוּדוֹת גְּדוֹלוֹת הָיוּ עוֹשִׂין לָהֶן בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהוּ רְגִילִין לָבוֹא. בָּרִאשׁוֹנָה לֹא הָיוּ זָזִין מִשָּׁם כָּל הַיּוֹם. הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיְּהוּ מְהַלְּכִין אַלְפַּיִים אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְלֹא אֵילּוּ בִלְבַד אֶלָּא אַף חֲכָמָה הַבָּאָה לְיַילֵּד וְהַבָּא לְהַצִּיל מִיָּד הַדְּלֵיקָה וּמִיָּד הַגַּיִיס מִיַּד הַמַּפּוֹלֶת הֲרֵי אֵילּוּ כְּאַנְשֵׁי הָעִיר וְיֵשׁ לָהֶן אַלְפַּיִים אַמָּה לְכָל רוּחַ: חָצֵר גְּדוֹלָה הָ‍יְתָה בִירוּשָׁלַיִם וּבֵית יַעְזֵק הָ‍יְתָה נִקְרֵאת. מָהוּ בֵית יַעְזֵק. שֶׁשָּׁם הָיוּ עוֹזְקִין אֶת הָהֲלָכָה. כְּמַה דְאַתְּ אָמַר וַיְעַזְּקֵהוּ וַיְסַקְּלֵהוּ וגו׳. בָּרִאשׁוֹנָה לֹא הָיוּ זָזִין מִשָּׁם כָּל הַיּוֹם. חָ‍זְרוּ וְעָשׂוּ אוֹתָם כְּכֶלִי שֶׁבָּא חוּץ לִתְחוּם מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה שֶׁמּוּתָּר לְטַלְטְלוֹ בְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת. חָ‍זְרוּ וְעָשׂוּ אוֹתָם כְּכֶלִים שֶׁשָּׁ‍בְתוּ בֶחָצֵר שֶׁמּוּתָּר לְטַלְטְלָן בֶחָצֵר. עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן וְהִתְקִין שֶׁיְּהוּ מְהַלְּכִין אַלְפַּיִים אַמָּה לְכָל רוּחַ. תַּנֵּי. אַף בָּא לַמּוּל אֶת הַקָּטָן כֵּן. מַתְנִיתָא דְרִבִּי לִיעֶזֶר. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. וְעוֹד אָמַר רַבִּי לִיעֶזֶר. כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּיחָמִין לַעֲשׂוֹת בַּרְזֶל.

MISHNAH: A large courtyard was in Jerusalem called Bet Ya`zeq ; there all witnesses assembled and there the Court examined them. A big meal one prepared for them so they should get used to come. Originally they did not move from there the entire day 4:1 . . The Elder Rabban Gamliel restrictions are rabbinic, they can be modified by rabbinic decree. (The biblical Sabbath domain has a diameter of 12 mil ; Eruvin Chapter 3, Notes 134–136 .) instituted that they could walk 2’000 cubits in every direction. Not only these but also the midwife who comes to assist in a birth, and one who comes to save from a fire, and from the army, and from a collapse, are like the people of the town and have 2’000 cubits in every direction. HALAKHAH: “A large courtyard was in Jerusalem called Bet Ya`zeq .” What is Bet Ya`zeq ? There practice was hoed, as you say 5:2 . Cf. Babli 23b . , he hoed it and removed its stones . “Originally they did not move from there the entire day.” They changed and made them like a vessel which was brought from outside the Sabbath domain after nightfall which one is permitted to move within four cubits. They changed and made them like vessels which started Sabbath in a courtyard which one is permitted to move within the courtyard cannot be taken out of the courtyard. , until the elder Rabban Gamliel came and instituted that they could walk 2’000 cubits in every direction. It was stated, this also applies to one who comes to circumcise a baby. The baraita follows Rebbi Eliezer, since we have stated there 19:1 . , “in addition, Rebbi Eliezar said, one cuts down trees to make charcoal to make iron.”

כֵּיצַד בּוֹדְקִין אֶת הָעֵדִים. זוּג שֶׁבָּא רִאשׁוֹן בּוֹדְקִין אוֹתוֹ רִאשׁוֹן. וּמַכְנִיסִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאוֹמְרִים לוֹ אֱמוֹר כֵּיצַד רָאִיתָ אֶת הַלְּבָנָה לִפְנֵי הַחַמָּה אוֹ לְאַחַר הַחַמָּה לִצְפוֹנָהּ אוֹ לִדְרוֹמָהּ כַּמָּה הָיָה גָבוֹהַּ וּלְאַיִין הָיָה נוֹטֶה וְכַמָּה הָיָה רָחָב. אִם אָמַר לִפְנֵי הַחַמָּה לֹא אַמַר כְּלוּם. הָיוּ מַכְנִיסִים אֶת הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ. נִמְצְאוּ דִבְרֵיהֶן מְכוּוָּנִין עֵדוּתָן קַיֶימֶת. וּשְׁאָר כָּל הַזּוּגוֹת שׁוֹאֲלִין אוֹתָן רָאשֵׁי דְבָרִים לֹא שֶׁהֵן צְרִיכִין לָהֶן אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהוּ רְגִילִים לָבֹא: אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ טוֹעֶה שֶׁבַּטּוֹעִין אֵינוֹ טוֹעֶה בַדָּבָר הַזֶּה. לִפְנֵי הַחַמַּה לְאַחַר הַחַמָּה. לֹא צוֹרְכָא דִי לֹא פִּיגְמָתָהּ לִפְנֵי הַחַמָּה פִּיגְמָתָהּ לְאַחַר הַחַמָּה. תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא תַרָתֵּיי. לִפְנֵי הַחַמָּה לְאַחַר הַחַמָּה. פִּיגְמָתָהּ לִפְנֵי הַחַמָּה פִּיגְמָתָהּ לְאַחַר הַחַמָּה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּתוּב הַמְשֵׁל וָפַחַד עִמּוֹ עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָ‍יו. מִימֶיהָ שֶׁלְחַמָּה לֹא רָאֲתָה פְגִימָתָהּ שֶׁלְלְבָנָה. תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. לְפִי שֶׁהָרָקִיעַ שֶׁל מַיִם וְהַכּוֹכָבִים שֶׁל אֵשׁ וְהֵן דָּרִים זֶֶה עִם זֶה וְאֵינָן מַזִּיקִין זֶה אֶת זֶה. לְפִיכָךְ עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָ‍יו. אָמַר רִבִּי אָבוּן. הַמַּלְאָךְ עַצְמוֹ חֶצְיוֹ מַיִם וְחֶצְיוֹ אֵשׁ וְאִית בֵּיהּ חָמֵשׁ גַּפִּין. וּגְוִיָּתוֹ כְתַרְשִׁישׁ וּפָנָיו כְּמַרְאֵה בָרָק וְעֵינָיו כְּלַפִּידֵי אֵשׁ וגו׳. אָמַר רִבִּי לֵוִי. לְעוֹלָם לֵית מַזָּל חֲמִי מַה דְקוֹמוֹי. אֶלָּא כּוּלְּהוֹן סָ‍לְקִין כְּאִילֵּין דְּסָ‍לְקִין בְּסוּלְמָא הָפִיךְ. שְׁלשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וְחָמֵשׁ חֲלוֹנוֹת בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן הָעוֹלָם. מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וּשְׁתַּיִם בַּמִּזְרָח וּמֵאָה וּשְׁמוֹנִים וּשְׁתַּיִם בַּמַּעֲרָב וְאַחַת בְּאֶמְצָעוֹ שֶׁלְרָקִיעַ שֶׁמִּמֶּנּוּ יָצָא מִתְּחִילַּת מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. מַה שֶׁחַמָּה מְהַלֶּכֶת לִשְׁלשִׁים יוֹם הַלְּבָנָה מְהַלֶּכֶת לִשְׁנֵי יָמִים וּמֶחֱצָה. מַה שֶׁחַמָּה מְהַלֶּכֶת בִשְׁנֵי חֳדָשִׁים הַלְּבָנָה מְהַלֶּכֶת לַחֲמִשָּׁה יָמִים. מַה שֶׁחַמָּה מְהַלֶּכֶת לִשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הַלְּבָנָה מְהַלֶּכֶת לִשִׁבְעָה יָמִים וּמֶחֱצָה. מַה שֶׁחַמָּה מְהַלֶּכֶת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַלְּבָנָה מְהַלֶּכֶת לַחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם. מַה שֶׁחַמָּה הוֹלֶכֶת לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ הַלְּבָנָה מְהַלֶּכֶת לִשְׁלשִׁים. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. לֵית כָּאן שִׁיעוּרָא אֶלָּא אֲפִילוּ פָּרָא מִיכֵּן. תַּנֵּי. נִרְאֶה בְאַשָּׁשׁ וּבַמַּיִם אֵין מֵעִידִין עָלָיו. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. רְאוּ אוֹתוֹ יוֹצֵא מֵעָנָן זֶה וְנִכְנַס לְתוֹךְ עָנָן אַחֵר מֵעִידִין עָלָיו. כְּהָדָא רִבִּי חֲנִנָה אֲזַל לְעֵין טָב לְמִימְנָא וַהֲוָה אֲוִירְא מְעונָן. אָמַר. כְּדוֹן אָ‍מְרִין. מַה נְטִיל אֲוִירָא דָהֵן סַבָּא. וְהִקְדִּיחַ לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוךְ הוּא כְכַבָּרָה וְנִרְאֶה מִתּוֹכָהּ. רִבִּי חִיָיה רַבָּה הִילֵּךְ לְאוֹרוֹ שֶׁלְיָשָׁן אַרְבָּעַת מִיל. רִבִּי אָבוּן מַשְׁדֵּי עֲלוֹי צְרָרִין וַאֲמַר לָהּ. לָא תַבְהִית בְּנֵי מָרִיךְ. בְּרַמְשָׁא אֲנָן בְּעַיָין תִיתְחֲמִי מִיכָא וְאַתְּ מִיתְחֲמִי מִיכָא. מִיַּד אִיתְבַּלַּע מִן קוֹמוֹי. לִצְפוֹנָהּ לִדְרוֹמָהּ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. לִצְפוֹנָהּ דְּבָרָיו קַיָימִין. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. לִדְרוֹמָהּ דְּבָרָיו קַיָימִין. מָאן דְּאָמַר לִצְפוֹנָהּ דְּבָרָיו קַיָימִין. מִן טֵבֵת וְעַד תַּמּוּז. מָאן דְּאָמַר לִדְרוֹמָהּ דְּבָרָיו קַיָימִין. מִן תַּמּוּז וְעַד טֵבֵת. כַּמָּה הָיָה גָבוֹהַּ. זֶה אוֹמֵר. מְלֹא מַרְדֵּעַ אֶחָד. וְזֶה אוֹמֵר. מְלֹא שְׁנֵי מַרְדְּעִים. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. דִּבְרֵיהֶן קַיָימִין. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵין דִּבְרֵיהֶן קַיָימִין. מָאַן דָּאָמַר דִּבְרֵיהֶן קַיָימִין. בְּהִינּוּן דַּהֲווֹן קַיָימִין חַד מִלְעֵיל וְחַד מִלְרַע. מָאַן דָּאָמַר אֵין דִּבְרֵיהֶן קַיָימִין. בְּהִינּוּן דַּהֲווֹן קַיָימִין שָׁוִוי. כַּמָּה הָיָה רָחָב. כִּשְׂעוֹרָה וְיוֹתֵר מִכְּשְׂעוֹרָה. וְאִם אָמַר לִפְנֵי הַחַמָּה לֹא אַמַר כְּלוּם.

MISHNAH: How does one check the witnesses? The couple who comes first one checks first. One brings the more senior in and tells him to say, how did you see the moon? Before the sun or behind the sun? To its North or its South? How high was it, to where did it point, and how wide was it? If he said, before the sun, he did not say anything. One brings the second one in and examines him. If their words are found coherent, their testimony holds up. All other couples one asks main points, not that one needs them but that they should not leave dissatisfied so they would come in the future. HALAKHAH: Rebbi Joḥanan said, even the most error-prone person would not err in this matter, before the sun, after the sun? It only is needed for its concavity; the concavity towards the sun, or the concavity away from the sun? Bar Qappara stated both: Before the sun or behind the sun, the concavity towards the sun or the concavity away from the sun? Rebbi Joḥanan said, it is written 25:2 . Babli 23b . Deut . rabba 5(12 ). : Rule and fear are with Him , Who makes peace in His heights . During the existence of the sun it never saw the defect of the moon. . rabba 12(10 ), Deut . rabba 5(12 ). Rebbi Simeon ben Yoḥai stated: Since the sky is made of water and the stars of fire and they dwell one with the other without damaging one another, therefore He makes peace in His heights . Rebbi Abun said, the angel himself is half water and half fire and composed of five kinds: His body is like chrysolite , and his face like the looks of lightning , and his eyes like torches of fire . 10:6 . The verse continues: and his arms and legs like shining brass , and the sound of his voice like the sound of a multitude. , etc. Rebbi Levi said, a constellation never sees what precedes it; but all of them rise like those who rise on an inverted ladder. The Holy One, praise to Him, created 365 windows for use in the world, 182 in the East, 182 in the West, and one in the middle of the sky from where it appeared first at the creation. What the sun covers in thirty days, the moon covers in two and a half days. What the sun covers in two months, the moon covers in five days. What the sun covers in three months, the moon covers in seven and a half days. What the sun covers in six months, the moon covers in fifteen days. What the sun covers in twelve months, the moon covers in thirty. Rebbi Jonah said, this is not the measure; it could be less, 12–15. Leshonenu 39 (1975), 62–69. (Hebrew). than this. It was stated: If it was seen in a glass or in the water one may not testify about it. Rebbi Ḥiyya bar Abba said, if one saw it exiting from one cloud and entering another cloud one testifies about it. As the following. Rebbi Ḥanina went to Eintab to be counted and the air was cloudy. He said, now they will say, how bad is the air for this elder. The Holy, praise to Him, drilled for him like a sieve and it was seen through it. The elder Rebbi Ḥiyya went by the light of the old one four mil . Rebbi Abun threw pebbles on it and told it, do not frighten your master’s children; in the evening we need that you be seen on that side and you are seen from this side. Immediately it disappeared from before him. “To its North or its South?” There are Tannaim who state, “to its North” his words are accepted. There are Tannaim who state, “to its South” his words are accepted. He who said, “to its North” his words are accepted, from Ṭevet to Tamuz; he who said, “to its South” his words are accepted, from Tamuz to Ṭevet. “How high was it?” One says, one ox goad, but the other says, two ox goads. There are Tannaim who state, their statements are coherent, and there are Tannaim who state, their statements are incoherent. He who says, their statements are coherent, if one was standing above and one was standing below. But he who says, their statements are incoherent, if they were standing on equal elevations. “How wide was it? A barley corn’s width or less than a barley corn? “If he said, before the sun, he did not say anything.

רֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹמֵר מְקוּדָּשׁ וְכָל הָעָם עוֹנִין אַחֲרָיו מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ. בֵּין שֶׁנִּרְאָה בִזְמַנּוֹ בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה בִזְמַנּוֹ מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ. רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּי רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר אִם לֹא נִרְאָה בִזְמַנּוֹ אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ שֶׁכְּבָר קִידְּשׁוּהוּ שָׁמָיִם: תַּנֵּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר. וְקִדַּשְׁתֶּם אֵת שְׁנַת הַ‍חֲמִשִּׁים שָׁנָה. שָׁנִים מְקַדְּשִׁין. [וְ]אֵין מְקַדְּשִׁין חֳדָשִׁים. וְהָא תַנִּינָן. רֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹמֵר. מְקוּדָּשׁ. מָהוּ מְקוּדָּשׁ. מְקוּיָים. תַּנֵּי. לְקִידּוּשׁ הַחוֹדֶשׁ מַתַחִילִין מִן הַגָּדוֹל. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. מַתְנִיתָא אָ‍מְרָה כֵן. רֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹמֵר. מְקוּדָּשׁ. תַּנֵּי. לְעִיבּוּר הַשָּׁנָה מַתְחִילִין מִן הַצַּד. אָמַר רִבִּי זְבִידָא. וְהֵן בֵּייתָא דִלְרַע לָא נְהִגִין כֵּן. וְלָא שְׁמִיעַ דְּאָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר מַרְיָיא רִבִּי יוֹנָה רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לְקִידּוּשׁ הַחוֹדֶשׁ מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. לְעִיבּוּר הַשָּׁנָה מַתְחִילִין מִן הַצַּד. וּכְבָר נִכְנַס רִבִּי יוֹחָנָן וְהוּא הָיָה הַקָּטָן שֶׁבָּהֶן. אָ‍מְרוּ לוֹ. אֱמוֹר. הֲרֵי הַשָּׁנָה מְקוּדֶּשֶׁת בְּעִיבּוּרָהּ. אָמַר. הֲרֵי הַשָּׁנָה מְקוּדֶּשֶׁת בְּעִיבּוּר. אָמַר רִבִּי יוֹנָתָן. רְאֵה לָשׁוֹן שֶׁלִּימְּדָנוּ בֶּן הַנַּפָּח. אִילּוּ אָמַר. בְּעִיבּוּרָהּ. הָיִיתִי אוֹמֵר. אֵילּוּ אַחַד עָשָׂר יוֹם שֶׁהַחַמָּה עוֹדֶפֶת עַל הַלְּבָנָה בְכָל שָׁנָה. אֶלָּא בְעִיבּוּר. שֶׁהוֹסִיפוּ לָהּ חֲכָמִים שְׁלשִׁים יוֹם [וְעִיבְּרוּהָ]. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יַסָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לְעִיבּוּר הוֹלְכִין אַחַר הַמִּינּוּי. לְבֵית הַוַועַד הוֹלְכִין אַחַר הָרָגִיל. וְהוּא שֶׁיְּהֵא כָל אֶחָד וְאֶחָד מְדַבֵּר בִּמְקוֹמוֹ. כְּגוֹן רִבִּי חֲנִינָא פָתַח. רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ חָתְמִין. רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָא פָתַח. רִבִּי חִיָיא וְרִבִּי יַסָּא וְרִבִּי אִמִּי חָתְמִין. רִבִּי חַגַּיי פָתַח. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יֹסֵא חָתְמִין. כַּהֲנָא אִיתְמַנֵּי קָדָמֵיי מִן רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. עָאַל רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא קָדְמֵּיי מִינֵּיהּ לְעִיבּוּרָא. אָמַר. הָכֵין מָרָהּ דִּשְׁמוּעֲתָּא לָא מְקַיֵים לָהּ. רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא הֲוָה קָאִים מַצְלֵי. עָאַל רִבִּי כַּהֲנָא וְקָם לֵיהּ מַצְלֵי מִן אַחוֹרוֹיי. מִן דַּחֲסַל רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא מִן צְלוּתֵיהּ יְתִיב לֵיהּ דְּלָא מֵיעֲבוֹר קוֹמוֹי. [רַב כַּהֲנָא מַאֲרִיךְ בִּצְלוּתֵיהּ.] מִן דַּחֲסַל רִבִּי כַּהֲנָא אֲמַר לֵיהּ. הָכֵין אַתּוּן נְהִיגִין [גַּבֵּיכוֹן] מְצַעֲרִין רַבְרְבֵיכוֹן. אֲמַר לֵיהּ. רִבִּי. אֲנָא מִדָּבֵית עֵלִי. וּכְתִיב עַל דְּבֵית עֵלִי. אִ‍ם יִתְכַּפֵּר עֲוֹן בֵּית עֵלִי בְּזֶבַח וּבְמִנְחָה עַד עוֹלָ‍ם. בְּזֶבַח וּבְמִנְחָה אֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ. [אֲבָל] מִתְכַּפֵּר לוֹ בִתְפִילָּה. וּצְלִי עֲלוֹי וְזָכָה לְמֵיסַב עַד דְּאִיתְעַבְּדוֹן טֻפְרוֹי סוּמוּקִן כְּהָדָא דַקִּקָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אַקְדְּמוֹן לֵיהּ חַד סָב לְעִיבּוּרָא וְאַעֲלוּנֵיהּ מִן הַהוּא תַרְעָא דִּלְּהֵל. אָמַר. כֵּן יְהֵא בִשְׂכָרָן. וְלָא שְׁמִיעַ דְּאָמַר רִבִּי קְרִיסְפָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מַעֲשֶׂה שֶׁעִיבְּרוּ הַשָּׁנָה שְׁלשָׁה רוֹעֵי בָקָר. חַד מִינוֹן אָמַר. בְּכִיר לָקִישׁ בְּאֲדָר מִינָץ. וְחוֹרָנָה אָמַר. קָדוּם בָּאֲדָר פּוּחַ לוֹחֵיךְ וּפּוּק לְקוּבְּלֵיהּ. וְחוֹרָנָה אָמַר. תּוֹר בָּאֲדָר בְּעֶרְיָיה יָמוּת וּבְטֻל תֵּינְתָה מָשְׁכֵּיהּ יִשְׁלַח. וַאֲנָּן חַמְיָין הָדֵין שַׁתָּא דְּלֵית חַד מִינְּהוֹן. וְעִיבְּרוּ אֶת הַשָּׁנָה עַל פִּיהֶם. אָמַר רִבִּי חֶלְבּוֹ. וְהִסְכִּים בֵּית דִּין עִמָּהֶן. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. וְהֵן שֶׁיְּהוּ כוּלָּם מוֹרִין מִטַּעַם אֶחָד. מִכֵּיוָן דְּאִילֵּין מוֹדֵיי לְאִילֵּין וְאִילֵּין מוֹדֵיי לְאִילֵּין כְּמִי שֶׁכּוּלָּן מוֹרִין מִטַּעַם אֶחָד. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מַקְפִּד עַל הָדָא מִילְּתָא. חָשַׁשׁ לָהִיא דְאָמַר רִבִּי לָ‍עְזָר. דְּאָמַר רִבִּי לָ‍עְזָר. וְהָיְתָה יָדִי עַל הַנְּבִיאִים הַ‍חוֹזִים שָׁוְא וְהַקֹּוֹסְמִים כָּזָב בְּסוֹד עַמִּי לֹא יִהְיוּ. זֶה סוֹד הָעִיבּוּר. וּבִכְתָב בֵּ‍ית יִשְׂרָאֵל לֹא יִכָּתֵבוּ. זֶה הַמִּינּוּי. וְאֶל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבוֹאוּ. זוֹ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְאָמַר רִבִּי לָ‍עְזָר. כַּד סָ‍לְקִית לְהָכָא אָ‍מְרִית. הָא גַבִּי חָדָא. כַּד מְנוּנָנִי אָמְרִית הָא גַבִּי תַּרְתֵּיי. כַּד עָלִית לְעִיבּוּרָא אָ‍מְרִית. הָא תַלְתֵּיהוֹן גַבִּי. רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא בְשֵׁם רַב. טַעֲמָא דְּרִבִּי לָ‍עְזָר בֵּירִבִּי צָדוֹק. כֵּיוָן שֶׁבֵּית דִּין שֶׁלְּמַעֲלָן רוֹאִין שֶׁאֵין בֵּית דִּין שֶׁלְּמַטָּן מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ הֵן מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ.

MISHNAH: The president of the Court says, sanctified, and all people repeat after him, sanctified, sanctified. One sanctifies it whether it was seen in its time or not seen in its time. Rebbi Eleazar ben Rebbi Sadoq says, if it was not seen in its time one does not sanctify it since Heaven already sanctified it. HALAKHAH: 1:2 , completely explained there in Notes 138–171 . Rebbi Simeon ben Yoḥai stated: You shall sanctify the Fiftieth Year 25:10 . Babli 8b , Sanhedrin 10b . . You shall sanctify years, [but] one does not sanctfy months. But did we not state: “The president of the court says: sanctified”? What means sanctified? Confirmed. It was stated: For sanctifying months one starts with the most senior person. Rebbi Ḥiyya bar Ada said, the Mishnah says this: “The president of the Court says: sanctified.” It was stated, for intercalation of the year one starts from the side. Rebbi Zebida said, but this lower house do not proceed in this way, for they did not hear what Rebbi Ḥiyya bar Marius and Rebbi Jonah, Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya said in the name of Rebbi Joḥanan: For lengthening the month one starts with the most senior person, for intercalating the year one starts from the side. When Rebbi Joḥanan was participating as the most junior person, they told him, say: “this year is sanctified in its intercalation.” He said, “this year is sanctified in intercalation.” Rebbi Jonathan said, look at the language which the smith’s son taught us. If he had said, “in its intercalation,” I would have said that this refers to the eleven days by which the solar year exceeds the lunar one, but “in intercalation”, that the Sages added thirty days to it [and intercalated it.] Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: For intercalation one follows the date of ordination. In the Academy one follows usage; each one gives his opinion at his place and sums up. For example, Rebbi Ḥanina started, Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqisch summed up. Rebbi Abba bar Zavda started, Rebbi Ḥiyya, Rebbi Yasa and Rebbi Immi summed up. Rebbi Ḥaggai started, Rebbi Jonah and Rebbi Yose summed up. Rebbi Cahana was ordained before Rebbi Jacob bar Aḥa, but Rebbi Jacob bar Aḥa participated in intercalation before Rebbi Cahana was invited. He said, the person who formulated the tradition does not respect it for himself. Rebbi Ḥiyya bar Abba was standing praying. Rebbi Cahana came and stood behind him in prayer. When Rebbi Ḥiyya had finished, he sat down in order not to walk by him. [Rav Cahana spent a long time praying.]. After he finished, he told him, is that your way to make your superiors suffer? He told him, I am a descendant of the House of Eli, of whom it is written. 3:14 . Babli 18a . : if the sin of the House of Eli would forever be atoned for by sacrifice and offering . By sacrifice and offering it cannot be atoned for, [but] it can be atoned for by prayer. He prayed for him, he reached old age while his fingernails remained red like those of a small child. They preferred an old man to Rebbi Simeon ben Laqish for intercalation but had to remove him by the other door. He said, this be their reward. He did not hear what Rebbi Crispus said in the name of Rebbi Joḥanan: It happened that the year was intercalated by three cow hands 18b . . One said, in Adar, early and late grain sprout together. Another one said, if in Adar the East wind blows, open your jaws and go towards it. Another one said, in Adar the ox will die naked and try to strip off his hide under the fig tree. And we see that this year nothing of these applies. They intercalated the year on their word. Rebbi Ḥelbo said, because the Court agreed with them. Did not Rebbi Ze`ira say, but they all have to agree to the same reason? But since they all agree with one another it was that they all agreed as to the reason. Why was Rebbi Simeon ben Laqish offended by this? He was worried about what Rebbi Eleazar said, since Rebbi Eleazar said. 13:9 . Babli Ketubot 112a . : My hand will be against the prophets who see vain things and who conjure lies , in my people’s council they shall not be; that is the secret of intercalation; in the documents of the House of Israel they will not be inscribed; that is ordination; and to the earth of Israel they shall not come; that is the Land of Israel. Rebbi Eleazar said, when I came here, I said, I have one. When they ordained me, I said, I have two. When I was asked to participate in the intercalation, I said, I have all three with me. Rebbi Abba bar Zavda in the name of Rav: The reason of Rebbi Eleazar ben Rebbi Ṣadoq: When the Heavenly Court sees that the earthly Court did not sanctify it, they sanctify it.

דְּמוּת צוּרוֹת לְבָנָה הָיוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּעֲלִיָיתוֹ בַּטַּבֻלָה וּבַכּוֹתֶל שֶׁבָּהֶן מַרְאֶה אֶת הַהֶדְיוֹטוֹת וְאוֹמֵר כָזֶה רָאִיתָ אוֹ כָזֶה. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ שְׁנַיִם וְאָ‍מְרוּ רְאִינוּהוּ שַׁחֲרִית בַּמִּזְרָח וְעַרְבִית בַּמַּעֲרָב. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן עֵידֵי שֶׁקֶר הֵם. כְּשֶׁבָּאוּ לְיַבְנֶה קִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וְעוֹד בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָ‍מְרוּ רְאִינוּהוּ בִזְמַנּוֹ וּבְלַיְלָה בְּעִיבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה וְקִבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רִבִּי דוֹסָא בֶּן אַרְכִּינַס עֵידֵי שֶׁקֶר הֵן הֵיאָךְ מְעִידִין עַל הָאִשָּׁה שֶׁיָּלָדָה וַהֲרֵי כְּרֵיסָהּ בֵּין שִׁנֶּיהָ. אָמַר לוֹ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ רוֹאֶה אֲנִי אֶת דְּבָרֶיךָ: אָמַר רִבִּי שִׂמְלַאי. טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי יוּחָנָן בֶּן נוּרִי. כָּל חוֹדֶשׁ שֶׁנּוֹלַד קוֹדֶם לְשֵׁשׁ שָׁעוֹת אֵין כֹּחַ בָּעַיִן לִרְאוֹת אֶת הַיָּשָׁן. וְתַנֵּי כֵן. נִרְאָה יָשָׁן בַּשַׁחֲרִית לֹא נִרְאָה חָדָשׁ בֵּין הָעַרְבָּיִם. נִרְאָה חָדָשׁ בֵּין הָעַרְבָּיִם לֹא נִרְאָה יָשָׁן בַּשַׁחֲרִית. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. וְלָמָּה קִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל. שֶׁכֵּן מְסוֹרֶת בְּיָדָיו מֵאֲבוֹתָיו. פְּעָמִים מְהַלֵּךְ בִּקְצָרָה. פְּעָמִים מְהַלֵּךְ בַּאֲרוּכָּה.

MISHNAH: Rabban Gamliel had pictures of the moon phases on a tablet and on the wall on his upper floor which he showed to the common people and asked, did you see it like this or like that? It happened that two came and said, we saw it in the morning in the East and in the evening in the West. Rebbi Joḥanan {ben Nuri} said, they are false witnesses. Rabban Gamliel accepted them when they came to Jabneh. Another time two came and said, we saw it on time, and in the night of the addition it was not seen, but Rabban Gamliel accepted them. Rebbi Dosa ben Hyrkanos said, they are false witnesses. How can one testify about a woman that she gave birth and the next day she is in labor pains? Rebbi Joshua said to him, I am agreeing with your words. HALAKHAH: Rebbi Simlai said, the reason of Rebbi Joḥanan ben Nuri is that for any month which starts before noontime the eye is not able to see the old moon. And it was stated thus: If the old moon was seen in the morning, the new moon is not seen in the evening. If the new moon was seen in the evening the old moon was not seen in the morning. Rebbi Ḥiyya bar Abba said, why did Rabban Gamliel accept them? Because he had a tradition from his forefathers that sometimes it moves in a shortcut, sometimes it moves on an extended path.

שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל גּוֹזֵר אָנִי עָלֶיךָ שֶׁתָּבוֹא אֶצְלִי בְּמִקֶּלְךָ וּבְמָעוֹתֶיךָ בְּיוֹם שֶׁחָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנָךְ. הָלַךְ וּמְצָאוֹ רַבִּי עֲקִיבָה מֵיצֵר אָמַר לוֹ וְיֶשׁ לִי לְלַמֵּד שֶׁכָּל מַה שֶּׁעָשָׂה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עָשׂוּי שֶׁנֶּאֱמַר אֵלֶּה מוֹעֲדֵי יי מִקְרָאֵי קוֹדֶשׁ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם בֵּין בִּזְמַנָּן בֵּין שֶׁלֹּא בִזְמַנָּן אֵין לִי מוֹעֲדוֹת אֶלָּא אֵילּוּ. אֶצֶל מִי שִׁילַּח. מִן מַה דְתַנֵּי. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. נוֹחַ הַָיָה לִי מוּטַּל עַל הַמִּיטָּה וְלָא שָׁלַח רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַדָּבָר הַזֶּה. הָדָא אָ‍מְרָה. אֶצֶל רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שִׁילַּח. בְּיַד מִי שִׁילַּח. מִן מַה דְתַנֵּי. כְּלָשׁוֹן זֶה אָמַר לוֹ. נִיחַמְתָּנִי עֲקִיבָה. הָדָא אָ‍מְרָה. בְּיַד רִבִּי עֲקִיבָה שִׁילַּח. מֶה הָיָה לוֹ לְלַמֵּד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. יוֹדְעִין הָיִינוּ שֶׁאִם קִידְּשׁוּהוּ שֶׁלֹּא בָעֵדִים שֶׁהוּא מְקודָּשׁ. וּמַה בָא לְהָעִיד. שֶׁאִם קִידְּשׁוּהוּ וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ הָעֶדִים זוֹמְמִין הֲרֵי זֶה מְקוּדָּשׁ. והָא תַנִּינָן. מַעֲשֶׂה שֶׁעָ‍בְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג וְעִיכְּבָן רִבִּי עֲקִיבָה בְלוּד. עַל יְדֵי שֶׁהָיוּ אַרְבָּעִים זוּג. אֲבָל אִם הָיָה זוּג אֶחָד לֹא הָיָה מְעַכְּבוֹ.

MISHNAH: Rabban Gamliel sent to him, I am decreeing about you that you shall come to me with your staff and your money purse on the day when the Day of Atonement should be according to your computation. Rebbi Aqiba went and found him afflicted. He said to him, I have to infer that all which Rabban Gamliel does is valid, as it is said 23:2 . , these are the festive times of the Eternal which you have to proclaim . Whether on the correct time or not the correct time, I only have these as festive times. HALAKHAH: To whom did he send? Since it was stated, Rebbi Joshua said, it would have been better for me would I be sick in bed and Rabban Gamliel had not sent this, it implies that he sent to Rebbi Joshua. Through whom did he send? Since it was stated, in the following expression he said to him, Aqiba, you consoled me, it implies that he sent through Rebbi Aqiba. What should he have inferred? Rebbi Yose said, we know that if they sanctified it without witnesses it is sanctified. For what does he testify? “For if they sanctified it and then the witnesses were found perjured, it is sanctified.” But did we not state, “it happened that more than 40 couples passed by and Rebbi Aqiba held them back in Lydda”? Because they are 40 couples. But if it had been a single couple he would not have held them back.

בָּא לוֹ אֵצֶל רִבִּי דוֹסָא בֶּן אַרְכִּינַס. אָמַר לוֹ אִם בָּאִים אָנוּ לָדוּן אַחַר בֵּית דִּינוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל צְרִיכִין אָנוּ לָדוּן אַחַר כָּל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמַד מִימוֹת משֶׁה וְעַד עַכְשָׁיו. שֶׁנֶּאֱמַר וַיַּעַל משֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל. וְלָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָן שֶׁל זְקֵינִים אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁכָּל שְׁלשָׁה וּשְׁלשָׁה שֶׁעָ‍מְדוּ בֵית דִּין עַל יִשְׂרָאֵל הֵן הוּא כְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל משֶׁה. נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ וְהָלַךְ לְיַבְנֶה אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּיוֹם שֶׁחָל יוֹם הַכִּיפּוּרִים לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנוֹ. עָמַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ וְאָמַר לוֹ בּוֹא בְשָׁלוֹם רַבִּי וְתַלְמִידִי. רַבִּי בְחָכְמָה וְתַלְמִידִי שֶׁקִּיבַּלְתָּ עָלֶיךָ אֶת דְּבָרָיי: כָּתוּב יְי אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת מֹשֶׁה וְאֶת אַ‍הֲרֹן וַ‍אֲשֶׁר הֶעֱלָה וגו׳. וַיִּשְׁלַח יְי אֶת יְרוּבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל. יְרוּבַּעַל גִּדְעוֹן. בְּדָן שִׁמְשׁוֹן. יִפְתָּח זֶה יִפְתָּח הַגִּלְעָדִי. הִקִּישׁ שְׁלֹשָׁה קַלֵּי עוֹלָם לִשְׁלֹשָׁה אֲבִירֵי עוֹלָם. לְלַמְּדָךְ שֶׁבֵית דִּינוֹ שֶׁלְגִּדְעוֹן וְשֶׁלְיִפְתָּח וְשֶׁלְשִׁמְשׁוֹן שְׁקוּלִים כְּנֶגֶד מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּשְׁמוּאֵל. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁסָּמַךְ הַגְּדוֹלִים מִיכָּן וּמִיכָּן וְהַקְּטָנִים בָּאֶמְצָּע. עָמַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ וְאָמַר לוֹ בּוֹא בְשָׁלוֹם רַבִּי וְתַלְמִידִי. רַבִּי בְחָכְמָה וְתַלְמִידִי בְיִרְאַת חֵט. רַבִּי בְחָכְמָה וְתַלְמִידִי שֶׁכָּל מַה שֶׁאֲנִי גוֹזֵר עָלָיו הוּא מְקַיֵים. כָּתוּב אַלּוּפֵינוּ מְ‍סוּבָּלִים וגו׳. רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. [אַלּוּפִים מְ‍סוּבָּלִים אֵין כְּתִיב כָּאן אֶלָּא] אַלּוּפֵינוּ מְ‍סוּבָּלִים. בְּשָׁעָה שֶׁהַגְּדוֹלִים סוֹבְלִין אֶת הַקְּטַנִּים אֵין פֶּרֶץ וְאֵין יוֹצֵאת וְאֵין צְוָחָה בִּרְחוֹבוֹתֵ‍ינוּ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מְסָרֵס קִרְיָיא. (אַלּוּפֵינוּ) [אַלּוּפִים] מְ‍סוּבָּלִים אֵין כְּתִיב כָּאן אֶלָּא אַלּוּפֵינוּ מְ‍סוּבָּלִים. בְּשָׁעָה שֶׁהַקְּטַנִּים סוֹבְלִים אֶת הַגְּדוֹלִים אֵין פֶּרֶץ וְאֵין יוֹצֵאת וְאֵין צְוָחָה בִּרְחוֹבוֹתֵ‍ינוּ. רִבִּי שִׁילָה דִּכְפַר תָּמָרְתָּה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. עָשָׂה יָרֵחַ לְמ‍וֹעֲדִים שֶׁמֶשׁ יָדַע מְבוֹא‍וֹ. מִשֶׁמֶשׁ יָדַע מְבוֹאוֹ עָשָׂה יָרֵחַ לְמ‍וֹעֲדִים. אָמַר רִבִּי בֶּרֶכְיָה. כָּתוּב וַיִּסְעוּ מֵ‍רַעְמְסֵס בַּחוֹדֶשׁ הָ‍רִאשׁוֹן וגו׳. כַּד יִטְמַע בְּלֵילֵי מוֹעֲדָא אַרְבַּע עֶשְׂרֵה מְטַמִיעִין אִית בָּהּ. הָוֵי מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה אַתְּ מוֹנֶה לַלְּבָנָה. אָמַר רִבִּי סִימוֹן. וְהָיוּ. עַל יְדֵי זֶה וְעַל יְדֵי זֶה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. וַ‍יְהִי עֶרֶב וַ‍יְהִי בוֹקֶר יוֹם אֶחָ‍ד. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. הַחֹדֶשׁ. עַד שֶׁיְּהֵא כוּלּוֹ מִּן הֶחָדָשׁ. אַשְׁכָּחַת אֲמַר. מַה דְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן צְרִיכָה לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. וּמַה דְאָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ צְרִיכָה לְרִבִּי יוֹחָנָן. אִילּוּ אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן וְלֹא אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוִינָן אָ‍מְרִין. לֹא אָמַר אֶלָּא אֲפִילוּ כּוּלּוֹ מִן הֶחָדָשׁ. הֲוֵי צוֹרְכָה לַהִיא דְּאָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. אוֹ אִילּוּ אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ וְלֹא אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן הֲוִינָן אָ‍מְרִין. לֹא אָמַר אֶלָּא יוֹם. הָא לַיְלָה לֹא. הֲוֵי צוֹרְכָה לַהִיא דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן וְצוֹרְכָה לַהִיא דְּאָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.

MISHNAH: He came to Rebbi Dosa ben Hyrkanos, who said to him, if we came to investigate the Court of Rabban Gamliel, we would have to investigate every single Court which was formed since the times of our teacher Moses up to today, as it is said 24:9 . , Moses and Aaron , Adav and Avihu , and seventy of the Elders of Israel ascended . Why were the names of the seventy Elders not given? To teach that any three who formed a Court for Israel are equivalent to the Court of Moses. He took his staff and his money in his hands and went to Rabban Gamliel at Jabneh on the day that was the day of Atonement according to his computation. Rabban Gamliel rose, kissed him on his head, and said to him, come in peace, my teacher and my student. My teacher in wisdom, and my student since you accepted my words. HALAKHAH: It is written. 12:6 . , the Eternal Who made Moses and Aaron and Who brought up etc. . 12:11 . Then the Eternal sent Yerubbaal , and Bedan , and Yephtah , and Samuel . Yerubbaal is Gideon. 6:32 . . Bedan is Simson. 7:17 , as name of a Gileadite. Since nothing is otherwise known of this person and he is not mentioned as a Judge, the word is not read as a proper name but as a statement, “in Dan”; referring to Simson, the only Judge of the tribe of Dan. . Yephtah is Yephtah the Gileadite. He combined the three most lightweight of the world, Simson is depicted as rather dumb, and Yephtah, judged by the standard of rabbinic law, showed his incompetence in the case of his daughter’s vow. with the three most powerful of the world, to teach you that the Courts of Gideon, and Yephtah, and Simson are of equal consideration as those of Moses, Aaron, and Samuel. Not only this but He mentioned the great ones on both sides and the little ones in the middle. “Rabban Gamliel rose, kissed him on his head, and said to him, come in peace, my teacher and my student.” My teacher in wisdom and my student in the fear of sin. My teacher in wisdom and my student since all that I am deciding about him he fulfills. It is written 144:14 . The verse can be translated as: our bulls are carrying , there is neither a breach , nor an escape , nor crying in our streets . , our chiefs are patient . Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish. Rebbi Joḥanan said, [it is not written our bulls are carrying but] our chiefs are patient . When the great ones suffer the smaller ones then there is neither breach , nor tumult , nor crying in our streets . Rebbi Simeon ben Laqish inverts this verse. It is not written ( our bulls ) [ the bulls ] 17a/b . are carrying but our chiefs are tolerated . When the smaller ones tolerate the greater ones then there is neither breach , nor tumult , nor crying in our streets . . rabba 6(1 ), Pesiqta dRav Cahana Haḥodesh , Pesiqta rabbati 15 ( Haḥodesh ). Rebbi Shila from Kefar Tamarta in the name of Rebbi Joḥanan: He made the moon for festive times , the sun knows its destination 104.19 . . Because the sun knows its destination , He made the moon for festive times . Rebbi Berekhiah said, it is written. 33:3 . The argument is about the statement in the verse, on the 15th day of the month . : They travelled from Rameses in the first month ,etc. When {the sun} sets on the nights of the holiday there were fourteen settings preceding it. This means that one counts for the moon from the setting of the sun. Rebbi Simon said, they shall be . 1:14 . At the creation it is stated that sun and moon together determine the holidays. , by both of them. Rebbi Joḥanan said, it was evening , it was morning , one day . 1:5 . Without the preceding evening the day is not complete and is not counted. . Rebbi Simeon ben Laqish said, the month 12:2 . Since “month” is written defective, it may be read “new”. , until it be totally from the new one. You are finding to say, what Rebbi Joḥanan said requires the statement of Rebbi Simeon ben Laqish, and what Rebbi Simeon ben Laqish said requires the statement of Rebbi Joḥanan. If Rebbi Joḥanan had stated his but Rebbi Simeon ben Laqish had not made his statement, we would have said that he only said that all might be from the new one. does not indicate any relationship with the declaration of the new moon; therefore the verse in Ex. is needed. . Therefore it is necessary that Rebbi Simeon ben Laqish made his statement. Or if Rebbi Simeon ben Laqish had stated his but Rebbi Joḥanan had not made his statement, we would have said that he stated day, therefore not night does not indicate how a day is defined. Without the verse in Gen . we could split a day between two months. Babli 20b . . Therefore what Rebbi Joḥanan said is necessary and what Rebbi Simeon ben Laqish said is necessary.