Shulchan Arukh, Orach Chayim 139

<b>סדר קריאת התורה וברכותיה. ובו יא סעיפים:</b><br>במקום שנהגו שהעולה עצמו קורא בקול רם אם לא סידר תחלה הפרשה פעמים שלש בינו לבין עצמו לא יעלה: ובמקום שהחזן קורא הוא צריך לסדר תחלה [ב"י]:

The Order of Reading the Torah and its Blessings. Containing 11 S'ifim. In a place where the custom is that the one who goes up [to get an aliyah] oneself reads out loud - if one did not first review the parasha two or three times to oneself, one should not go up. Gloss: and in a place where the chazzan reads [the Torah], [the chazzan] needs to review first. [Beit Yosef]

מי שאינו יודע לקרות צריך למחות בידו שלא יעלה לספר תורה ואם צריכים לזה שאינו יודע לקרות לפי שהוא כהן או לוי ואין שם אחר זולתו אם כשיקרא לו ש"צ מלה במלה יודע לאומרה ולקרותה מן הכתב יכול לעלות ואם לאו לא יעלה:

One who does not know how to read should be discouraged from going up to the Torah. If he is needed, being a Cohen or Levi, and there are no others: if, when the Shaliach Tzibbur is reading for him word for word, he is able to say it [along with him] and read it from the writing, then he may go up to the Torah. Otherwise, he should not.

אפילו ראש הכנסת או חזן לא יקרא עד שיאמרו לו קרא ונהגו ששליח צבור כשרוצה מברך וקורא בלי נטילת רשות משום דהוי כאלו משעה שמינוהו לש"ץ הרשוהו על כך: הגה ובמדינות אלו אין נוהגין כן ואין החזן עולה רק כשהסגן אומר לו לעלות אבל אין קורין לו בשמו כמו שאר העולים שקוראים אותם בשמם פלוני בר פלוני. מי שאביו מומר לעכו"ם קורין בשם אבי אביו אבל לא בשמו לבד שלא לביישו ברבים [ת"ה סי' כ"א וס"ח] ודוקא שלא עלה מימיו בשם אביו אבל אם הוא גדול והורגל באותו העיר לעלות בשם אביו והמיר אביו קורין אותו בשם אביו כמו שהורגל שלא לביישו ברבים וכן אם איכא למיחש לאיבת המומר [מהר"ם פאדואה סי' פ"ז] ואסופי ושתוקי קורין אותו בשם אבי אמו ואם אינו יודע קורין אותו בשם אברה' כמו לגר: [ד"ע] סומא אינו קורא לפי שאסור לקרות אפי' אות אחת שלא מן הכתב [ומהרי"ל כתב דעכשיו קורא סומא כמו שאנו מקרין בתורה לע"ה]:

Even the head of the community or the Chazan should not read until he's told to read. And the custom is that the prayer leader may, if he wants to, make the blessing and read without taking permission; because it's as if when he was appointed prayer leader, he was given permission for this. Rem"a: And in these countries, this is not the custom; and a Chazan should only go up [to the Torah] if the assistant calls him up. However, he is not called up by his name like all the other "olim" (ie. those who get called up to the Torah) who are called by their name, "Ploni Ben Ploni" (So and so, the son of so and so). Someone whose father is a transgressor through idol worship, should be called by his father's father's name (ie. the grandfather), but not with his name alone, in order to not shame him in public [Trumat Hadeshen - siman 21 and 68]. And this is only when this person has never been called up to the Torah with his father's name; but if he is an adult and accustomed in that city to be called up by his father's name, and then his father became an apostate, he should be called up to the Torah by his father's name as they are accustomed to, in order to not to embarrass him in public. And so too, if there is as a chance of hostility by the apostate [Mahara"m Paduah - siman 87]. [Regarding] an Assufi (ie. someone who was collected from the marketplace and doesn’t know the identity of his parents) and a Shtuki (ie. someone who knows the identity of his mother but does not know the identity of his father): we call him by his mother's father's name, and if he doesn't know even that, then we call him up with the name "Avraham", just like a convert. [His (ie. the Rem"a's) own opinion]. A blind person is forbidden to read, for it is forbidden to read even one letter by heart. [The Mahari"l wrote that nowadays, we may call up a blind person just like we call up an illiterate person.]

כל הקורים מברכין לפניה ולאחריה ופותח הספר קודם שיברך ורואה הפסוק שצריך להתחיל בו ואח"כ יברך ולאחר שקרא גולל ומברך: הגה ובשעה שמברך ברכה ראשונה יהפוך פניו אל הצד שלא יהא נראה כמברך מן התורה [כל בו] ונראה לי שיהפוך פניו לצד שמאלו:

All who read [should] bless before it and after it. He should open the Torah scroll before he makes the blessing and see the verse he needs to start with and then recite the blessing; and after it was read, he rolls it up and recites the [second] blessing. Rem"a: And at the time that one recites the first blessing, he should turn his head to the side so that it does not appear that they are reading the blessing from the Torah [Kol Bo]. And it seems to me that he should turn his face to the left.

נהגו לכסות הכתב בסודר בין גברא לגברא (ובמדינות אלו נהגו שהיא מגוללת בין גברא לגברא וכן עיקר):

The custom is to cover the Torah with a scarf between person to person (aliyah to aliyah). (In these countries, the custom is to roll up the Torah between person to person, and this is the main [opinion].)

אומר ברכו והברכות בקול רם והאומרם בלחש טועה ויש אומרים שצריך לחזור ולברך בקול רם: הגה כדי שישמעו העם ויענו ברוך ה' המבורך לעולם ועד [טור] ואם לא שמעו הצבור את המברך אף על פי ששמעו החזן עונה לא יענו עמו אלא עונין אמן על דברי החזן [ב"י בשם הר"י ואורחת חיים וכל בו]:

One should say "Bar'khu" and the blessings out loud; and those who say it in a whisper are making a mistake. Some say [in that case] that one must repeat it out loud. Gloss: so that the people will hear and answer “Barukh [HaShem] haM'vorakh l'olam va-ed” ("Blessed is the Lord, who is blessed for ever and ever.") (Tur). And if the congregation did not hear the one reciting the blessing [i.e., Bar'khu], even though they heard the chazzan answering, they do not answer him [i.e., to the one who whispered[, rather they answer “amen” to the words of the chazzan [i.e.. his response to the one reciting Bar'khu] (Beit Yosef in the name of Ri, Orchot Chaim, and Kol Bo).

אחר שענו העם ברכו את ה' המבורך חוזר המברך ואומר ברוך ה' המבורך לעולם ועד כדי לכלול המברך עצמו בכלל המברכים:

After the people answer to “Bar'khu et [haShem] haM'vorakh” ("Bless the Lord, the blessed One"), the one making the blessing repeats and says “Barukh [HaShem] haM'vorakh l'olam va-ed” ("Blessed is the Lord, who is blessed for ever and ever.") in order to include the one making the blessing among all those who are blessing [Hashem].

אפילו ברך ברכת התורה לעצמו ותכף קראוהו לקרות בתורה צריך לחזור ולברך אשר בחר בנו כשקורא בתורה דמשום כבוד התורה נתקנה כשקורא בצבור:

Even if one blessed one's Torah blessing for oneself [i.e., as part of the morning blessings], and right afterwards they called [that person] to read from the Torah, one must repeat and bless “...asher bachar banu...” ("...who has chosen us...") when one reads from the Torah; because it was for the honor of the Torah that [this recitation of a blessing] was decreed when people read [from the Torah] in public.

אם קראוהו לקרות בתורה קודם שיברך ברכת התורה לעצמו כבר נפטר מלברך ברכת אשר בחר בנו דלא גרע ממי שנפטר באהבה רבה:

If a person was called to read the Torah before blessing one's personal Torah-blessing [in the morning blessings], one is then exempt from having to recite the blessing of “...asher bachar banu...” ("...who has chosen us..."), since it is no worse than one who is exempted by the blessing Ahava Rabba [which is said before the Sh'ma].

ברכה אחרונה אשר נתן לנו תורת אמת זו תורה שבכתב וחיי עולם נטע בתוכנו הוא תורה שבעל פה:

[In] the blessing [that is made] after [reading from the Torah], [the words] “asher natan lanu Torat emet” (“Who gave us the true Torah”) refers to the "Torah Shebikhtav" (Written Torah), and [the words] “v’chayyei olam nata b'tokheinu” (“and who planted eternal life within us”) refers to the "Torah Shebe-al Peh" (Oral Torah).

הקורא בתורה צריך לאחוז בספר תורה בשעת ברכה: הגה וסמכו מנהג זה על מה שנא' ביהושע לא ימוש ספר התורה הזה מפיך חזק ואמץ ומזה נהגו לומר למסיים לקרות בתורה בכל פעם חזק (ב"י בשם אורח חיים):

The one reading the Torah must hold the Sefer Torah at the time one makes the blessing. Gloss: And they base this tradition on the verse from Joshua: "Do not let this Book of Teaching cease from your lips... Be strong and resolute" (Josh. 1:8-9). And from this we have the tradition to say to the person who finishes reading from the Torah, each time: "Chazak" ("Be strong"). (Beit Yosef in the name of Orach Chayyim)