רבי יוחנן מסביר את השבועה כתקנת חכמים המרתיעה תפיסה אופורטוניסטית.
דאמר רבי יוחנן: שבועה זו תקנת חכמים היא, שלא יהא כל אחד ואחד הולך ותוקף בטליתו של חבירו ואומר: שלי הוא.
רבי יוחנן אמר: שבועה זו היא תקנת חכמים, כדי שלא יתפוס אדם בטלית חברו ויאמר ״שלי היא״.
רבי יוחנן מסביר את השבועה כתקנת חכמים המרתיעה תפיסה אופורטוניסטית. חלוקה בלבד עלולה לעודד אחיזה ברכוש חברו. אין בכך הוכחה שאחד גזלן: ייתכן ששניהם הגביהו יחד. הבחינו בין חשש לעובדה ובין חלוקה לטעם השבועה.
מה מטרת התקנה?
שְׁבוּעָה זוֹ תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא, שֶׁלֹּא יְהֵא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הוֹלֵךְ וְתוֹקֵף
מימרא: רבי יוחנן מסביר ששבועת המשנה היא תקנת חכמים, כדי למנוע מאדם לתפוס בטלית חברו ולטעון שהיא שלו.
הגמרא שואלת האם משנתנו אינה תואמת את רבי יוסי, הפוסק שבממון המוטל בספק יהא מונח עד שיבוא אליהו.
הגמרא מקשה: אם בספק חלקי רבי יוסי מורה להניח עד שיבוא אליהו, כאן שייתכן שהכול שייך לאחד, לא כל שכן?
הגמרא מתרצת: אצל רבי יוסי יש בוודאי רמאי, אך כאן אין ודאות כזו, שכן ייתכן ששניהם הגביהו את המציאה כאחד.
הגמרא מקשה: תירוץ זה נכון לגבי מציאה, אך מה ניתן לומר במקרה של מקח וממכר שבו אחד הצדדים בוודאי משקר?
הגמרא מסיקה שהתירוץ הראשון עומד במקומו: משנתנו מתאימה גם לשיטת רבי יוסי מכיוון שלא הוכח כאן רמאי ודאי.
השיבו לטענה ששתי שבועות מוכיחות שאחד משקר באמצעות הגבהה משותפת.
להרתיע תפיסה - רבי יוחנן מסביר את השבועה כתקנת חכמים המרתיעה תפיסה אופורטוניסטית. חלוקה בלבד עלולה לעודד אחיזה ברכוש חברו. אין בכך הוכחה שאחד גזלן: ייתכן ששניהם הגביהו יחד. הבחינו בין חשש לעובדה ובין חלוקה לטעם השבועה.
בדקו את עצמכם לפני שתסמנו את השיעור כהושלם.
מה מטרת התקנה?
הסברים ותרגומים מקוריים: בוני התלמוד. הציטוטים נבדקו מול נוסח הגמרא באתר; ההסברים והתרגולים לא עברו הגהה רבנית ואינם פסיקה הלכתית.
